【正文】 當(dāng)建筑物南北中線時(shí)（廣州懷圣寺），則主殿在側(cè)面（東向）入口：禮拜殿（主殿做禮拜用。（二）.建筑特點(diǎn)：，因?yàn)樽龆Y拜時(shí)要向朝拜圣地麥加。天壇祈年殿三重檐，三重臺(tái)基，圓丘，三重臺(tái)基。老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。主張清凈無為——建筑環(huán)境以“幽”取勝?！俺缟凶匀弧薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”——建筑結(jié)合環(huán)境。第七章 道觀與伊斯蘭建筑一．道觀建筑道觀建筑是崇拜道家的建筑，受道家思想——老子哲學(xué)思想影響極大。賦予更多的漢族裝飾色彩。為了在形式方面的統(tǒng)一，在藏式平直的紅臺(tái)墻壁上，入口處裝飾琉璃門，改梯形小窗為矩形窗。在單體建筑上，小型白臺(tái)少用，增加了面積較大，空間變化豐富的吉祥法喜殿，萬法宗源殿，生歡喜心殿等建筑上，它們?cè)谄矫嫔媳Ａ袅烁嗟牟刈鍙R宇特點(diǎn)。既保持了札什倫布廟的基本特征，又使得寺廟的體倫廓與相都的為寧寺。特點(diǎn)：除它有與普陀宗乘之廟共同的特點(diǎn)外，它有自己的建筑特色。群樓中央為妙高莊嚴(yán)殿，平面方形七閣，一、二層設(shè)前廟，三層除北面正中三間外，設(shè)周圍廊，屋頂重檐攢尖頂，上覆魚鱗狀鎦金銅瓦。大紅臺(tái)由三層樓圍繞著三層樓隔“妙高莊嚴(yán)“殿組成，平面是回字形是”都綢殿樓“的一種發(fā)展形式。前部碑亭前導(dǎo)，后部玻璃實(shí)塔為后續(xù)，總體更多的保留了漢族廟的傳統(tǒng)手法。實(shí)例分析——須彌福壽廟一、 總體布局：具有日喀則札什侖布寺的特征，建于山麓，總平面有明顯的中軸線貫穿南北，但并不是嚴(yán)格對(duì)稱，是呈縱深式勻衡布局。材料質(zhì)感，色彩的處理。建筑體形靈活運(yùn)用，如大小，狹寬，長短，高矮，繁簡，凹凸，以及錯(cuò)綜組合等。屋頂金色瓦面，紅臺(tái)，白臺(tái)色彩反映有對(duì)比，加上窗洞，佛龕，女兒墻，排水管，挑檐石，材料，色彩都有陰影和對(duì)比。大紅臺(tái)之下為大白臺(tái)，下部金剛石造，上部磚砌，壁面三層假窗，窗中紫紅色，墻為白色。兩旁墻面，有臧式梯形窗戶。二、主體建筑大紅臺(tái)分析大紅臺(tái)、正面高25米余，上寬58米，收分名顯。琉璃牌坊后緩即為后部，沿曲道登山，兩側(cè)有小白臺(tái)和喇嘛塔多處。前半部分乃一般佛寺布局。旭光隔在方城內(nèi)，安坐在兩層的閣城臺(tái)基上，顯得勻稱和諧，它的屋頂雖然又重又大，由于有閣城的承托，顯得穩(wěn)定而又比例協(xié)和。墻頂上玻璃塔八個(gè)（見圖）為什幺建筑物向西？尚有未完滿的解答。第二、三重為圍墻，最中央為重檐圓形攢光頂旭光閣，第二重墻有錐堞似城墻，四面有門僅前后門能上踏道分左右兩面，上到頂層。二、 閣城：分為三重。這此建筑物序列有致，構(gòu)圖和諧，造型優(yōu)美。三、 構(gòu)思分析：普寧寺是完全按照佛經(jīng)要求，用建筑形象表現(xiàn)佛國世界的一座建筑物，它在嚴(yán)格的建筑規(guī)則限制下，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)建筑的美感。白臺(tái)、紅臺(tái)（臺(tái)、臺(tái)也）——閣的后面還有“白臺(tái)”“紅臺(tái)”多座，乃喇嘛住宅與經(jīng)堂。閣各層可上人，以便觀瞻觀音像。自下直到五層聳立在閣之中央。大乘之閣——前面看五層，后面看為四層，這是根據(jù)地形高低差一層所致，屋頂五個(gè)攢頭四方頂，四小一大。喇嘛塔——下面基座用藏式臺(tái)座，栱門、梯形窗、女兒墻。此外，三角殿與教義是否有關(guān)待查。后半部分特殊布局，以三角殿為界。下面兩層高臺(tái)，周圍配置八座琉璃小塔，比例和諧而體形富于變化。如普寧寺大乘之閣，高五層，逐層收進(jìn)，上面五個(gè)攢尖屋頂。寺廟附有園林，特點(diǎn)是就自然對(duì)地勢略加人工點(diǎn)綴，把山石樹木組合在一起，增添建筑的變化。三、布局特點(diǎn)：選址好：所有建筑全部背山面河建于山坡，高地或丘陵之上，或利用地形起伏自由布置建筑，或沿坡而建，或做成臺(tái)地。乾隆45年（1780年）建。漢族四合院式布局。殊象寺。是年，乾隆六十壽辰，翌年，乾隆之母八十歲，前藏拉薩達(dá)賴?yán)镆獊怼叭胭R”，故仿西藏布達(dá)拉宮建此普陀乘廟，是熱河行宮最大的喇嘛廟。普陀宗乘廟。俗呼圓亭子殿。乾隆31年（1766年）建。中為四層高閣，方形平面三重檐，甚為雄壯，其院落為正方形，周有回廊。安遠(yuǎn)廟。乾隆25年（1760年）建。內(nèi)有五層高閣，頂上做成四小一大五亭式屋頂（大乘之閣雄偉壯麗。建普寧寺。清平定“準(zhǔn)葛爾”之后，額魯特部落王公歸順。寺廟為漢族常用四合院式，即漢式喇嘛寺建筑。外八廟的各稱和建造年代如下： 溥仁寺康熙52年（1713年）建。供他們?cè)诔^時(shí)休息和宗教之用。離宮外面，在武烈河和獅子漢東北面的丘陵地帶，建十一座喇嘛寺院，現(xiàn)存八座，通稱“外八廟”。實(shí)例分析承德外八廟一、 概況：河北承德在北京城之北，是清代帝王避暑之地。三、 特點(diǎn)： 雍和宮前半部比較空曠開朗，后半部則建筑密集，形成明顯的對(duì)比。萬佛閣又名大佛殿，閣內(nèi)一尊高達(dá)18米的大佛像，采用西藏七世達(dá)賴進(jìn)貢的整根白檀木雕成。在琉璃瓦的屋頂上設(shè)有五座小閣，閣上部有小型喇嘛塔一座。主要建筑有天王殿（雍和門）、雍和宮（正殿）、永佑殿、法輪殿、萬福閣。二、 建筑：雍和宮規(guī)模宏麗。宮內(nèi)主要殿堂的琉璃瓦由綠色改為黃色，升格為宮殿級(jí)。雍正三年改名為雍和宮。原為雍親王府，即清世宗雍正即位前的府邸，建于康熙三十三年（1694年）。屋頂為歇山式，黃琉璃瓦和金色裝飾物，四壁用帶小窗的厚墻環(huán)繞，墻面用藍(lán)色琉璃磚包砌，又嵌以黃琉璃腰檐三道，以打破大墻面的單調(diào)味，有華麗奪目之效果，但沒有藏族建筑雄壯、樸實(shí)之氣派。四周設(shè)回廊兩層，光線由二層天窗射入。門朱紅色，兩側(cè)壁上繪有大幅壁畫。四、 大經(jīng)堂：造于高臺(tái)上，平面呈縱長方形，分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部分，但佛殿已毀。兩側(cè)殿宇雖是對(duì)稱布局，但朝向與主殿一致，這是比較特殊的手法。三、 總平面：完全采用漢族傳統(tǒng)的一般佛寺布局制度。其中以混合式為最多，這是漢蒙兩族文化交流和融合的結(jié)果，席力圖召即其中典型實(shí)例之一。主要供僧人學(xué)習(xí)經(jīng)文，其組合內(nèi)容及建筑處理和藏族喇嘛寺院類同，另一類位于城市中，僧人不多，一般只有一所經(jīng)堂，后一種是蒙古族典型寺院。在建筑形式處理上，屋頂漢式，細(xì)部藏式，達(dá)賴住宅用漢式裝修，充分反映了漢藏兩民族文化的交流和融合。三、 成就：最突出的是沿山砌石墻技術(shù)，它不立桿，不掛線，但砌縫平整，收分準(zhǔn)確。“紅宮”附近還有佛像，佛具制造所，印經(jīng)院，木工場，馬廄，監(jiān)獄和喇嘛住宅。主體建筑（因紅色，又稱紅宮）體積寵大，位置居中，色彩鮮艷，雄偉壯麗。布達(dá)拉宮緣山而建，高達(dá)200余米，外觀十三層，實(shí)際僅九層，在平樓十三層上還有金殿三座，金殿下有金塔五座。實(shí)例介紹——西藏拉薩布達(dá)拉宮一、 概況：布達(dá)拉宮位于拉薩市西45里，為達(dá)賴?yán)锞幼『托姓膶m殿，始建于公元8世紀(jì)。在這些共同的造型特點(diǎn)中，某些特有的構(gòu)件、式樣和裝飾是起了突出的作用。五、色彩和裝飾按教義規(guī)定：經(jīng)堂、塔——白色佛寺——紅色白墻面上用黑色窗框、紅色木門廊和棕色節(jié)帶紅墻面上則用白色及棕色飾帶。紅臺(tái)由于窗子的檐口，橫向的飾帶，有橫線條，給人以多層感覺，增大了建筑的尺度感。第三種，漢藏建筑結(jié)合的形式，木構(gòu)建筑，外面包上厚墻，造成碉房式外表，稱為“紅臺(tái)”。第二種碉房式建筑，其結(jié)構(gòu)為密肋石條石板平頂結(jié)構(gòu)，墻很厚，土砌或石砌。佛殿布局，因它只是為了容納佛像，故建筑高而不大，空間處理兩種形式，一是內(nèi)部一尊大佛，空間上下通敞，一是內(nèi)部多數(shù)小佛，故各層分開。大殿前的部份，如山門，前殿，其布局與佛寺相同。第三種是上述兩者相結(jié)合的新形式，如承德須彌福壽廟，善陀宗乘廟，是漢藏民族融合的表現(xiàn)。四、建筑形式第一種是與佛寺相近的木構(gòu)架建筑形式，例如北京雍和宮、東、西黃寺等。5）裝飾用帷幔，懸掛于殿堂，有的在柱上包著藍(lán)色花紋的毛毯。2）外觀上金碧輝煌，至高無上，3）內(nèi)部則“恐怖壓抑，神秘陰森”。其它有：活佛辯公所（稱囊謙）住宅，印經(jīng)院，講經(jīng)檀、塔、小喇嘛住宅，這些建筑都圍繞中心建筑而建，組成了一組壯觀的建筑群。二、寺院布局：因藏族地區(qū)乃政教合一，故喇嘛寺院既是寺院，又是政府。因而，在明清時(shí)期喇嘛寺院中數(shù)量最多，規(guī)模最大的就是黃教寺院。第六章 喇嘛教建筑一、概況：喇嘛教元代興起，其建筑在清代有突出的發(fā)展。缺點(diǎn)：●高層建筑用木結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)上，材料上，是不夠進(jìn)步的，但因時(shí)代和社會(huì)制度的關(guān)系受到了局限?！裨煨蛢?yōu)美、雄健、穩(wěn)定，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一。（4）高度遞減主要手法：是用斗栱調(diào)整，即用出跳（抄），出昂調(diào)整。（2）外檐柱腳對(duì)角線到上一層檐柱腳，層層都平行。上述塔身內(nèi)相互對(duì)角線相交點(diǎn)，剛巧為第三層面平面地平中點(diǎn)（3）上述交點(diǎn)至臺(tái)階上皮=a，則該交點(diǎn)至塔剎為b的話，其比例a：b=1：√2。第三層普柏枋上皮至第四層普柏枋上皮==A=75/8A==d塔總高=dЛ==75/8A立面構(gòu)圖塔剎磚座上皮至剎尖==11/8A每層A（見上述）都幾乎相等（實(shí)測相差只2CM）共六層=6A基座 八角座 =1/2A以上共7 5/8A分析：（1）見插圖所示（該圖和數(shù)字資料乃參考陳明達(dá)著《應(yīng)縣木塔》一書。三、塔立面與樣圖分析總高 按姚承祖著《營造法源》：“測塔高低，可量外塔盤外階沿之周圍總數(shù)。應(yīng)縣木塔保留了樓閣式結(jié)構(gòu)式的做法，其平面改用八角形，它比方形平面更為穩(wěn)定。暗灰層內(nèi)全用斜撐木，做成三角形以加強(qiáng)構(gòu)架的剛架，從而使此塔更堅(jiān)固和更穩(wěn)定。八根內(nèi)柱由底層垂直接通、直達(dá)頂層。內(nèi)檐柱八根，外檐柱二十四根，內(nèi)外柱用梁枋聯(lián)絡(luò)，組成整體構(gòu)架，是唐代內(nèi)外朝殿堂結(jié)構(gòu)的發(fā)展。由于各層屋檐挑出輕風(fēng)，它與外挑出的平坐（欄桿，陽臺(tái)），走廊，攢尖式塔頂?shù)呐浜?，還有造型優(yōu)美而富于向上感的塔剎，呈現(xiàn)著雄壯華美的形象。平面 八角形，高九層，內(nèi)四個(gè)暗層，外觀五層最下層為重檐。塔后有一高臺(tái)，以信道與塔基相連接，上建大殿，是當(dāng)時(shí)佛寺布局的典型形式。五、實(shí)例分析——山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（應(yīng)縣木塔）（一）、年代：遼清寧二年（公元1056年）（二）、建筑概況：這是現(xiàn)存最古的一座木塔位于現(xiàn)山西應(yīng)縣（明、清為應(yīng)州）縣城西北部，在當(dāng)時(shí)是全城的幾何中心點(diǎn)，是全城的中心。可以說，以塔為中心的佛寺開始變成“塔殿并重”的布局。據(jù)我國文獻(xiàn)記載，唐代已有塔院，塔或在殿前、或在殿后、或在殿側(cè)，在殿前則用雙塔。法隆寺塔則移到殿側(cè)（舍堂側(cè)面）。這種布局方式，經(jīng)朝鮮傳到日本，如日本建于六世紀(jì)末的四天王寺即是。但是，中國的佛教以崇拜佛像為主。磚造或石造?！翊u身磚仿木出檐、仿斗栱。清光緒二十六年（1900年）重建）?！翊u身、木檐、木廊、木平坐、木斗栱。河南登封縣永泰寺塔（唐），平面方形，十一層檐。三、類型密檐式塔 磚造，不上人。除黻塔外，明代已不建具有佛教的塔了，明代在南方建有不少的磚塔，一般為風(fēng)水塔。北京西黃寺塔則屬于喇嘛式黻塔。明代建的塔有一種形式，稱為黻塔，即在一個(gè)大臺(tái)基上，四角建四個(gè)小塔，中央建造一座大塔，五座塔代表了東南西北中。塔基是兩層須彌座（名金剛座，系佛像底座），平面呈亞字形，其上承托上大下小橢圓形塔身，塔身之上是層層向上收殺的十三天（相輪），再上覆蓋著一個(gè)周圍飾有花紋的盤蓋，稱為華蓋，華蓋上面有塔剎。全塔用大石條砌筑，工程浩大，這種多層石造建筑，說明當(dāng)時(shí)石構(gòu)技術(shù)的成就。兩塔均五層，平面八角形。本時(shí)代除木塔，磚塔外，還有石塔，實(shí)例有福建泉州開元寺雙石塔。瞭望防御用。實(shí)例如遼代的山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，木造，八角平面，外觀五層，內(nèi)有四層暗層，高67米 。八角形的塔基穩(wěn)固。唐代，塔與樓閣結(jié)合，平面變?yōu)樗姆叫危咂邔?，因古印度傳說中須彌山是七級(jí)，七層塔就代表七層山，如西安市的唐代大雁塔（古長安城）是樓閣式塔，磚造，人可以上去，小雁塔為密檐式塔，磚造，人不能上去?！堵尻栙に{(lán)紀(jì)》：所載，洛陽寺塔林立，有一千多寺院和幾十個(gè)高塔，如永寧寺木塔，方形平面，九層，木結(jié)構(gòu)，每層柱子都繪有彩畫，金色斗栱，金釘，紅色門扇，剎上有寶瓶和十三層金盤（即相輪），惜已毀。（二）、沿革佛塔傳入中國后，受到中國樓閣建筑的影響，結(jié)合起來，變成高層建筑的塔，其特征是多層樓閣建筑，頂上加佛教象征物，即“覆缺”和‘相輪“，稱為”剎“，實(shí)際上，“剎”的含意，即縮小的印度墓式樣。二．塔（一）、來源塔（STUPA），又稱塔婆、兒婆、浮圖，乃印度 堵波（STUPA）一語翻譯而來，最早的用處，乃佛死后，埋舍利之所，其最早的式樣如右圖。其布局特點(diǎn)更接近一般寺院的大殿了。平面：初唐時(shí)代行前后室式，前室供人活動(dòng)，后室供佛像。唐窟——實(shí)例見敦煌，龍門石窟。說明石窟傳入中國后已逐步民族化。或門洞外雕刻門罩，浮雕柱廊，甚至開鑿有列柱的前廊，室內(nèi)有覆斗天花，壁上雕像已不過份突出。這類石窟已注意到室內(nèi)空間布置和建筑處理，有的在室外可能建有木構(gòu)的廓殿?？唛T外裝飾火焰形拱，門上有一方窗，佛像變小，有主像，有側(cè)像，主次分明。長方形。中心柱形式，規(guī)模大的為前后兩堂形?？臻g特點(diǎn)：1)洞內(nèi)局促；2)洞頂洞壁無裝飾；3)前壁開門，門上有洞窗，通風(fēng)采光用。（二）、石窟發(fā)展三個(gè)階段初期（以山西大同云崗石窟第16~20窟為代表）特征：平面楕圓形，中間大佛像。石殿兩側(cè)立柱若干，并設(shè)小室數(shù)間供僧人住。第五章 石窟與塔一．石窟（一）、沿革石窟來自印度原名制底（譯名）（TEMPLE OF CHAITYA）或譯作“抬提”、“支提”、“制多”即石窟。，上面金字架也是如此。，改變平面柱位，移柱法。于檐柱組成六角形平面。平面——，每面三間，入口處加雨搭。內(nèi)部柱網(wǎng)由兩圈內(nèi)柱組成，其特點(diǎn)是面闊和進(jìn)深的方向的次間都比稍間來狹小。重檐歇山頂。北宋皇佑四年（1052年）建。因建筑布局緊湊，建筑體量和院落空間變化，故轉(zhuǎn)軸線雖長而不覺呆板。再后是東西配殿和摩尼殿戒壇（回廊、韋陀殿已毀）。實(shí)例分析——河北正定隆興寺：寺始建于隋，原名龍藏寺，到宋初改建時(shí)才用現(xiàn)名。跳出距離一樣，但出昂的斗昂高度比出跳的高度（斗栱）可低一些，其優(yōu)點(diǎn)：；，加強(qiáng)了屋頂構(gòu)架的整體性；。斜柱與栱一剛一柔，防震效果好。在檐柱處理上，上柱和下柱不在一條直線上，上層檐柱較下層檐柱向內(nèi)退入。但有如下幾個(gè)特點(diǎn)：，也是平座結(jié)構(gòu)和下層屋檐所占的空間。該像直通三層，所以閣內(nèi)開有兩個(gè)空井，以容納像身，第三間明間在主像上覆以藻井，