【正文】 37。歷史的教訓(xùn)使人類得出這樣的結(jié)論：人類不能再作自然的奴隸，人類也不能把自然當(dāng)作奴隸；人與自然、人與環(huán)境之間，需要的是和諧，人類與環(huán)境應(yīng)是“和睦相處”、“相得益彰”的和諧關(guān)系。七十年代以來，分析并協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系正成為人文地理學(xué)的新課題（《人文地理學(xué)論叢》，1985）?！椭C論主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協(xié)調(diào)。中國人文地理學(xué)家李旭旦說：自60年代以后，在地理學(xué)的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已在全世界再次得到確認(rèn)。J．懷斯開幕式上就曾指出：“在今日世界人口日增，環(huán)境變化急劇，資源匾乏和自然災(zāi)害頻繁的處境中，如何去協(xié)調(diào)自然和人類文化生活的關(guān)系，已成為國際地理學(xué)界所面臨的主要的任務(wù)”。這種觀點為什么能較快得到發(fā)展并為人們所普遍重視呢？主要是與世界當(dāng)前人們所關(guān)注的一些重大緊迫問題——世界人口急劇膨脹、各種資源的日益減少和感到匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)平衡失調(diào)、自然災(zāi)害頻繁出現(xiàn)、糧食時常緊缺等一些問題急需解決有關(guān)。l 協(xié)調(diào)論的提出和發(fā)展 協(xié)調(diào)論作為一種新型的人地關(guān)系觀點，在人文地理研究中僅有十多年的歷史。和諧是物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部各差異、對立的部分、要素、因素中協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。黑格爾曾對此作過論述，他指出：“和諧一方面體現(xiàn)出本質(zhì)的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的絕然對立。在有機(jī)統(tǒng)一整體中，各組成要素相互促進(jìn)，向著結(jié)構(gòu)越來越合理的方向發(fā)展。要求各組成要素之間是協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，具有一定的、互相搭配合理的數(shù)量比例。只有達(dá)到了內(nèi)在的協(xié)調(diào)一致和結(jié)構(gòu)有序，物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動才能顯示出對稱性和整體性。但是，對稱性也有一定的適用范圍和一定的條件，在研究對稱性時，一定要注意對稱性是多樣的，有差別的、有條件的，以達(dá)到深刻揭示自然界各種物質(zhì)運(yùn)動過程協(xié)調(diào)統(tǒng)一具體內(nèi)容的目的。如形態(tài)的對應(yīng)、現(xiàn)象上的相同、結(jié)構(gòu)上的重復(fù)、性質(zhì)上的一致、規(guī)律性的不變等。 ２．協(xié)調(diào)具有對稱性、一致性、有序性 對稱性是協(xié)調(diào)的一個重要方面，對稱性的具體表現(xiàn)是事物內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。協(xié)調(diào)統(tǒng)一體決非是一堆雜亂無章的堆積物，而是一個其內(nèi)部具有各種有機(jī)聯(lián)系的整體。 １．協(xié)調(diào)是一個整體概念 協(xié)調(diào)統(tǒng)一體必然是一個有機(jī)的整體，有機(jī)整體是協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。是指各種物質(zhì)運(yùn)動過程內(nèi)部各種質(zhì)的差異部分、因素、要素，在組成一個統(tǒng)一，整體，協(xié)調(diào)一致時的一種相互關(guān)系和屬性。和諧一詞起源于希臘文字havmonia，意即聯(lián)系、勻稱，是指客觀事物諸方面的配合和協(xié)調(diào)，亦即指自然界多樣性中的統(tǒng)一。在實踐方面，應(yīng)注意：①國家和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的效率與公平的統(tǒng)一性；②可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域補(bǔ)償與效益共享；③可持續(xù)發(fā)展的法制建設(shè)與公眾參與等。但由于它是以發(fā)達(dá)國家的國情為背景提出的，而各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然資源以及傳統(tǒng)、歷史和社會制度等相差甚遠(yuǎn)，所以對可持續(xù)發(fā)展的操作存在著較大分歧。這次會議通過了關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀(jì)議程》、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等一系列文件，第一次使可持續(xù)發(fā)展由理論和概念走向行動。1991年世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）發(fā)表了另一部具有國際影響的文獻(xiàn)——《保護(hù)地球——可持續(xù)生存的一種策略》，對可持續(xù)發(fā)展的概念作了進(jìn)一步闡述，并嚴(yán)格區(qū)分了可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)增長、可持續(xù)利用的區(qū)別。1983年11月成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）。 可持續(xù)發(fā)展是在人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列尖銳矛盾的背景下產(chǎn)生的。可持續(xù)發(fā)展是一種嶄新的系統(tǒng)的人類社會進(jìn)步觀念，其核心是由自然－社會－經(jīng)濟(jì)－文化等多因素組成的復(fù)合系統(tǒng)的整體和協(xié)調(diào)發(fā)展，其內(nèi)容主要包括：①提高經(jīng)濟(jì)增長速度，解決貧困問題；②改善增長的質(zhì)量，改變以破壞環(huán)境和資源為代價的發(fā)展途徑；③千方百計地滿足人民對就業(yè)、糧食、能源、住房、水、衛(wèi)生保健等方面的需要；④把人口限制在可持續(xù)發(fā)展的水平；⑤保護(hù)和加強(qiáng)資源基礎(chǔ)；⑥技術(shù)發(fā)展要與環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)；⑦把環(huán)境和發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中等。并且這種影響和制約作用總是隨著人類活動能力的增強(qiáng)而不斷深化。地理學(xué)積極吸收環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科成果，提出新的人地觀，即和諧論或稱協(xié)調(diào)論）他們強(qiáng)調(diào)人地雙方緊密結(jié)合，是相互影響和制約的，并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)主動地與地和諧發(fā)展。在此思想的作用下，產(chǎn)生了忽視地理環(huán)境作用的傾向，對環(huán)境采取一種虛無主義態(tài)度乙蘇聯(lián)的這種觀點，對中國也有較大影響，尤其在“文化大革命”中表現(xiàn)得尤為突出。它們都是論述人類活動對環(huán)境的適應(yīng)力的。他認(rèn)為“適應(yīng)”一詞，既包括了自然對人類的控制，也包括人類對環(huán)境的改造，關(guān)系是相互的。M羅士培（1880－1947），在人地關(guān)系上主張人類適應(yīng)環(huán)境。他在芝加哥大學(xué)共開設(shè)過25門課，特別在美國的歷史地理方面開展了研究，指出“真正的地理學(xué)必須從頭到尾是一種按人地關(guān)系正常秩序的解釋性描述”。認(rèn)為地理學(xué)的目的不在于探索環(huán)境的性質(zhì)與存在，而在于探索人類對環(huán)境的反響，他以人類為中心論題，其他一切現(xiàn)象只是在牽涉到人類對其適應(yīng)時才加以說明。巴羅斯（1877－1960）卻提出了人文地理是研究人類的生態(tài)的觀點。３．生態(tài)論 美國地理學(xué)者H 對于可能論，曼徹斯特大學(xué)教授M白呂納（1869－1930）進(jìn)一步發(fā)展了其師地理思想，把人文地理學(xué)的領(lǐng)域縮小到只涉及人類對環(huán)境的利用與占有，著重研究人在地表所作的事業(yè)，把這些事業(yè)稱之為人地學(xué)的基本事實——分成“三綱六目”，分別在他的《人地學(xué)原理》（1910）一書中加以論述。人類的作用不是被動的，在一定限度內(nèi)能改變環(huán)境，來達(dá)到他們自己的目的。環(huán)境包括著許多可能性，它們的被利用完全取決字人類的選擇能力。人類生活方式不完全是環(huán)境統(tǒng)治的產(chǎn)物，而是各種因素（社會的、歷史的和心理的）的復(fù)合體。白蘭士（1945－1918），在人地關(guān)系觀上所力主的一種觀點。２．或然論 又稱可能論、相關(guān)論。但是，在批判決定論的同時，我們也應(yīng)注意不能因批判決定論而從根本上否認(rèn)環(huán)境對人類社會發(fā)展的作用和影響。 決定論在法國，尚沒有找到立足之地，法國地理家用“可能論”代替了“決定論”?！焙喽☆D更以環(huán)境決定論來解釋一系列社會問題，他說：“在亞洲各國間，日本因位于一個旋風(fēng)區(qū)域中，乃是唯一的強(qiáng)國。美國的森普爾（1863－1932）和亨丁頓（1876－1947），也都是環(huán)境決定論的積極鼓吹者。他從生物學(xué)、進(jìn)化論的觀點研究人文地理學(xué)的理論問題，認(rèn)為地理環(huán)境決定人的心理、生理以及社會現(xiàn)象及其發(fā)展過程。到了資本主義發(fā)展的18世紀(jì)，法國孟德斯鳩（1689－1755）曾用該論反對神學(xué)觀點。此論思想發(fā)展很早，中國的《管子》中就有“沃土之民不材，瘦土之民向義”之說。如果說現(xiàn)在與過去、將來與現(xiàn)在有什么不同，那就是人類的自主能動性使他們有可能越來越自如地調(diào)整自己的行為和目標(biāo)，選擇最有效和最有利于人類活動的方式去利用地理環(huán)境。 （4）人地關(guān)系是發(fā)展變化的動態(tài)關(guān)系 人地關(guān)系不是一成不變的，而是在運(yùn)動中產(chǎn)生，在運(yùn)動中發(fā)展的。地對人的影響使人的作用“地域化”，而人對地的影響也使地的面貌“人文化”，“人文化”的地理環(huán)境與“地域化”的人類活動形成了協(xié)調(diào)一致和不可分割的統(tǒng)一體。相反，人地間的關(guān)系是多鏈雙向的因果關(guān)系，原因和結(jié)果也不是一成不變，是可以相互轉(zhuǎn)化的。人之于地，地之于人，相互依賴，相互影響，互為因果。所以說，無論在何時何地，也無論人們認(rèn)識與否，只要有人類存在，人地關(guān)系也就客觀存在著。人對地具有無法擺脫的依賴性，人是地理環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。概言之，主要有以下幾個方面：（1）人地關(guān)系是普遍存在的客觀關(guān)系 人地關(guān)系自人類起源以來就客觀存在著。不利方面的變化已成為人們?nèi)找骊P(guān)注的全球性問題，主要表現(xiàn)為資源減少、環(huán)境污染和環(huán)境質(zhì)量下降等。③ 人類經(jīng)濟(jì)活動必定對地理環(huán)境產(chǎn)生多方面的反作用地理環(huán)境是一個包含人的影響的系統(tǒng)，其自身的演變是極其緩慢的。地理環(huán)境的地域分異，導(dǎo)致自然資源和自然條件的地域差異，這有利于開展某種生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)活動，進(jìn)而帶來社會勞動的多樣化和地域分工。處于不同地理環(huán)境中的人們，總是在實踐中逐步探索著如何按照地理環(huán)境的特征來選擇最適宜自身生存與發(fā)展、與自然作物質(zhì)交換的特殊方式。自然環(huán)境不僅以其要素組合的特點和差異來影響人類經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容，而且還以其資源的量和質(zhì)影響人類經(jīng)濟(jì)活動的程度和發(fā)展水平。 （2）人類經(jīng)濟(jì)活動中的人地關(guān)系① 自然環(huán)境為人類經(jīng)濟(jì)活動提供了自然物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)活動是人類有目的地將自然界物進(jìn)行加工利用和轉(zhuǎn)換的過程。② 地理環(huán)境對人種的形成產(chǎn)生直接的影響在人類的進(jìn)化過程中，由于地理環(huán)境的影響和人類對不同自然環(huán)境的主動適應(yīng)，使人們在膚色、毛發(fā)、鼻、嘴、頭形等身體形態(tài)特征上產(chǎn)生了分異，形成了人類不同的種族。l 人地關(guān)系的內(nèi)容和本質(zhì)屬性 人地關(guān)系的基本內(nèi)容（1）人類演化過程中的人地關(guān)系① 地理環(huán)境為人類的進(jìn)化提供了必要的條件人類是由動物進(jìn)化而來的，是地理環(huán)境發(fā)展、演變的產(chǎn)物。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常又把第一個結(jié)果取消了”。 （2）反饋作用自然系統(tǒng)受到人類作用后還會對人類行為進(jìn)行反饋和報復(fù)。事實上，自然系統(tǒng)也具有能動性，它還有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的固有影響，無論人類利用、改造、適應(yīng)它否，自然系統(tǒng)都會按照自己的規(guī)律與法則來影響依附于其上的人類，如地震、火山噴發(fā)等。自然系統(tǒng)的固有影響是“地理環(huán)境決定論”產(chǎn)生的根源，反饋作用則是“人地關(guān)系協(xié)調(diào)論”生發(fā)的土壤。適應(yīng)本身對自然系統(tǒng)并不構(gòu)成危害，但往往和利用、改造密不可分。改造利用反映了社會生產(chǎn)力水平的提高，對人類進(jìn)步的促進(jìn)作用非常巨大，但容易超過環(huán)境承載力，造成自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞和人類可持續(xù)發(fā)展能力的損害。 （2）改造利用　　指人類對環(huán)境生產(chǎn)提供的非再生性生產(chǎn)資源的間接利用，它在人的生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)之間插入了一個中間環(huán)節(jié)——物質(zhì)生產(chǎn)，并通過物質(zhì)生產(chǎn)將環(huán)境生產(chǎn)提供的生產(chǎn)資源轉(zhuǎn)變成生活資料以供消費(fèi)，將無法利用的加工廢棄物返回環(huán)境。當(dāng)時人類對資源的直接利用保持在資源生產(chǎn)力內(nèi)，對環(huán)境的廢棄物排放保持在環(huán)境納污力之內(nèi)，因此對自然系統(tǒng)的完整性不構(gòu)成任何威脅。人對地所具有的利用、改造、適應(yīng)作用，是“改造論”、“適應(yīng)論”等人地關(guān)系思想的實踐基礎(chǔ)。 總之，在人地關(guān)系地域系統(tǒng)中，地理環(huán)境是基礎(chǔ)，人類活動是中樞，人類活動與地理環(huán)境系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化相結(jié)合則形成了人地關(guān)系地域系統(tǒng)的發(fā)展變化機(jī)制，地理環(huán)境系統(tǒng)的自然環(huán)境為人類活動提供了資源、場所等條件，人文環(huán)境為人類活動提供了動力（或目的）、工具、方式等條件，人類活動系統(tǒng)的發(fā)展，不僅使人類本身發(fā)生了變化，也使地理環(huán)境及其對人類活動的作用與意義發(fā)生了變化。在人地關(guān)系地域系統(tǒng)中，人類的一切活動，不論是物質(zhì)生產(chǎn)活動，還是精神生產(chǎn)活動，還是人類自身的生產(chǎn)（人口生產(chǎn)）活動都要受到自然規(guī)律和人文規(guī)律的雙重制約。因為人文環(huán)境系統(tǒng)是地理環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類活動作用于自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)果，是人類活動在自然環(huán)境中留下來的痕跡?！∮绊懭宋沫h(huán)境系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)人　類活　動物質(zhì)生產(chǎn)子系統(tǒng)自然資源子系統(tǒng)人口生產(chǎn)子系統(tǒng)自然條件子系統(tǒng)結(jié)果圖3－1 人地關(guān)系地域系統(tǒng)的組成和結(jié)構(gòu)人地關(guān)系地域系統(tǒng)由地理環(huán)境和人類活動兩個子系統(tǒng)構(gòu)成，而地理環(huán)境系統(tǒng)又包括自然環(huán)境系統(tǒng)和人文環(huán)境系統(tǒng)。 人地關(guān)系論，是在地理學(xué)發(fā)展過程中對客觀的人地關(guān)系認(rèn)識的反映。人地關(guān)系論l 人地關(guān)系的含義作為地理學(xué)的理論概念的“人地關(guān)系”，是人類在社會歷史實踐活動過程中與地理環(huán)境結(jié)成的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用的關(guān)系。宗教文化又分為基督教文化、伊斯蘭文化、佛教文化、道教文化等。文化的社會類型　　按社會風(fēng)俗則有服飾文化、居住文化、飲食文化、婚姻文化、喪葬文化、禁忌文化、年節(jié)文化、宗教文化等。文化的經(jīng)濟(jì)類型　　可分為游牧文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、工業(yè)文化、旅游文化、信息文化等。在城市里，不同群體有不同的文化。 同一地區(qū)，由于城市和鄉(xiāng)村地理環(huán)境差異巨大，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)?