【正文】 穿云入霧，或正或側，而龍睛龍爪，總不離乎珠。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比。 三、藝術構思： 歷史真實和藝術真實的完美結合。 打入內宮，清軍占領南京逃出，繼續(xù)尋找侯郎，在棲霞山相逢，由道士點撥入道 。 ” 以愛情為線索。 “ 借離合之情，寫興亡之感 ” 。同時周濟還掀起了 “ 尊體 ” 運動，強調詞的獨特地位，強調不僅寄托還要做到 “ 靈氣往來。 代表人物是張惠言、周濟。但厲鶚以后浙派詞就漸漸聲勢不振了。但在寫作實踐上工于駢文，把駢文筆勢引入古文，不斤斤受古文拘束 ,更有詞采。方苞提出 “ 義法 ”主張，姚鼐把 “ 義理、考據、詞章 ” 三合為一，重視中正的內容，學問材料和結構條理。更加重視 “ 雅 ” 。 公安派強調和 “ 理 ” 的對抗，袁枚強調變化多端的風格。 三、性靈說：袁枚 從許多方面重申了晚明的反傳統思想，主張寫性情。 二、肌理說：翁方綱 “ 義理之理即文理之理，即肌理之理 ” 。 方法上，講求 “ 中正和平 ” ，比興。 清中葉詩文詞 清中葉詩文詞出現了多元發(fā)展的局面。 金縷曲 待結個他生知己，還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月殘風里。 ? 夜寒驚被薄，淚與燈花落。 菩薩蠻 ? 蕭蕭幾葉風兼雨，離人偏識長更苦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。在當時風靡一時。 論詩主張 “ 神韻說 ” 。社會的心理逐漸的發(fā)生了變化，慢慢從沖突中走出來，新一代的詩人代表是王士縝 。如 《 圓圓曲 》 。 特別是他的 “ 梅村體 ” ： 題材上多以重大的歷史事件為背景，重視個人在歷史中的價值，在體式上多為七言歌行體?？傮w上語言技巧很高，善于用典，用詞藻麗，有雅化的傾向。 ” 重視 “ 性靈 ” ，但是同樣更加重視 “ 學問 ” 。認為主要是學風過于虛浮。 他的個性和性格都比較復雜，不乏晚明文人身上的放縱任誕的風氣，同時也表現出維護傳統道德的嚴肅面貌。 《 詠史 》 六言詩 27首，語多諷刺。 黃宗羲 ：著名史學家 以歷史家的高度申明一種民主主義的思想。 B、學以致用，反對空談心性。 清初詩壇 一、遺民詩人 : 反映那個時代的階級斗爭，充分反映一種不忘故國的思想感情 。 肯定“好貨”“好色”是晚明時代具有進步意義的新思潮，（佛教都財色化了）。 作者一方面揭示了物欲和情欲的膨脹使人性趨于貪婪丑惡，同時也如實地反映了追求這些欲望的滿足是人性中不可抑制的力量。 ” 西門慶妻妾榜： 吳月娘 李嬌兒 孟玉樓 孫雪娥 潘金蓮 龐春梅 李瓶兒 西門慶風流榜 : 王六兒 賁四嫂 宋惠蓮 李桂姐 丫環(huán)如意兒 書童 等 從總體上看， 《 金 》 寫的是16世紀新興商人的歷史悲劇。 ” 二、暴露說：（黃霖） “ 第一次全心全意地致力于撕破籠罩在現實世界上的種種真善美的紗幕，把上上下下，內內外外的人間丑惡，相當集中、全面、深刻的暴露于光天化日之下。其人沉冤，托之 《 金瓶梅 》 。薛岡 《 天爵堂筆余 》 ： “ 初頗鄙嫉，及見荒淫之人皆不得其死，而獨吳月娘以善終，頗得勸懲之法。 是自我意識較強但個性無法向外自由舒展而轉向內情的結果，造成詩中幽塞、寒酸、尖刻的感覺 公安派和竟陵派的異同： 《 金瓶梅 》 的版本 ： 《 金瓶梅詞話 》 萬歷本、崇禎本（評改 百回本 本、加評點圖像） “ 第一奇書本 ” （張竹坡評 崇禎本） 《 原本金瓶梅 》 （明天啟年間） 刪改本（真本或古本） 從審美意蘊上看書名： 張竹坡： “ 此書里雖 包藏許多春色，但 一朵一朵一瓣一瓣， 費盡春色。 在重視自我精神的表現上，兩派是一致的。 竟陵派： 與公安派一樣，反對擬古主義 代表人物 ：鍾惺、譚元春 接受了公安派 “ 獨抒性靈 ” 的口號，但是更多的是乞靈于古人，向古人學習，以自己精神為主體，去求古人精神之所在。語言風格過于俚俗，隨便。 局限和矛盾 公安派為了強調 “ 獨抒性靈 ” 打破了模擬風氣，有些觀點遂有矯枉過正，過于偏激的一面（如中郎認為中道詩疵處比佳處可愛），不可避免的包含著一種隱患，特別容易流于輕率簡易。不能沒有強有力的人格精神，把詩的 “ 個性 ”放在詩的 “ 完美 ” 之上。 ” B、 “ 性靈 ” 說，核心理論 “ 性靈 ” 說 首先， 出于李贄的 “ 童心說 ” ，它和“ 理 ”“ 聞見知識 ” （社會即存的行為準則，思維習慣）處于對立的地位 。 B、大力推崇 《 西廂記 》《 水滸傳 》 等通俗文學作品 公安派： 反對前后七子的擬古主義 個體文學全面上揚，（表現真情實感、倡導個性解放、肯定人的自然欲望、擺脫禮教的束縛） 以 “ 公安三袁 ” 為代表 主張 ： A、文學隨時代變化而變化 。 《 童心說 》 中提出 “ 童心說 ” ，童心即是 “ 真心 ” ，就是 “ 絕假純真最初一念之本心 ” 。 “ 天生一人，必有一人之用 ” C、男女平等 D、積極評價商賈作用 。 “ 穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣 ” ，針對程朱理學的抗議 。 主張： a、針對復古派文學退化論提出了“ 文章以道相盛衰，時非所論也 ” b、針對復古派模擬剽竊提出新的文學主張 “ 道其中之所欲言 ”“ 文字工拙在心源 ”“ 直據胸臆 ” ，力求思想感情的自然流露。 “ 真情 ”“ 有真我而后有真詩 ” ，但是也陷入了擬古的圈子。 “ 思即才之用，調即思之境，格即調之界 ” 講法度才思。 影響： 起到了積極的作用，但是走上了盲目尊古的道路，只是重視法度格調 “ 守古而尺尺寸寸之 ” 后七子 王世貞、李攀龍、謝臻、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽 與前七子一脈相承，主張復古。 主張：