【正文】 ” ? 《 易經(jīng) 》 ：提出 “ 立象以盡意 ” 借助陰陽(yáng)卦象推斷天、地、人之間的變化之理 由象數(shù)符號(hào)表現(xiàn)其整體意義 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 ? 類(lèi)比性 : 如 比喻、象征、聯(lián)想、類(lèi)推 借類(lèi)達(dá)情，以義起情，情物交融 生動(dòng)形象，易于感悟，協(xié)同效應(yīng) ? 陰陽(yáng)八卦和五行學(xué)說(shuō) 西方思維方式 —— 實(shí)證性 ? 古代希臘人注重：形體，特別是解剖 側(cè)重于事物的要素、結(jié)構(gòu) 重定形，而非定性 ? 手工業(yè)發(fā)達(dá)：工匠傳統(tǒng) ? 近代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)：實(shí)證性 ? 培根：創(chuàng)立歸納法 ? 法國(guó)哲學(xué)家孔德：創(chuàng)立實(shí)證主義 ? 奧地利馬赫和法國(guó)阿芬那留斯： 創(chuàng)立第二代實(shí)證主義 ? 德國(guó)哲學(xué)家石里克： 創(chuàng)立第三代實(shí)證主義，即邏輯實(shí)證主義 6. 模糊性與精確性 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式 —— 模糊性 ? 思維的對(duì)象、方法和工具：模糊 ? 講究 “ 設(shè)象喻理 ” 、 “ 刻意神似 ” “ 只可意會(huì)，不可言傳 ” ? 重視直覺(jué)體悟 ? 疏于分析實(shí)證，缺乏邏輯推理 ? 描述事物重求其似、其 “ 神 ” ? 不甚求其真、其實(shí) ? 不甚求其精確、清晰 ? 往往帶有朦朧、粗略、籠統(tǒng)甚至是猜測(cè)的成分 中國(guó)模糊思維的主要原因 ? 中國(guó)的概念和范疇： 缺乏周密的界定，幾乎都是多相的 即一個(gè)概念由多個(gè)判斷來(lái)規(guī)定 如 “ 易 ” 有三義： “ 易簡(jiǎn) ” 、 “ 變易 ” 、 “ 不易 ” (《 周易 》 ) 使用 “ 亦此亦彼 ” 的模糊概念思維： “ 道 ” 、 “ 氣 ” 、“ 理 ” ... ? 中國(guó)的推理：一般是模式型的 即從某個(gè)基本模式出發(fā)，按照一定原則 把有關(guān)對(duì)象都納入這一模式，如 “ 陰陽(yáng)五行說(shuō) ” 以類(lèi)比代替推理，顯得模糊而不嚴(yán)密 ? 用整體、聯(lián)系、發(fā)展的而非片面、孤立、靜止的觀(guān)點(diǎn) 考察事物，事物的界限也不易分清 ? 輕視以精確性為特征的數(shù)學(xué) ? 缺乏嚴(yán)密的邏輯規(guī)則制約，缺乏精確的實(shí)驗(yàn)和定量分析 西方思維方式 —— 精確性 精確性：西方近代思維方式的一大特征 精確思維的主要原因： ? 思維的方法和工具：精確 ? 西方的概念和范疇：?jiǎn)蜗?，有周密的界? 一個(gè)概念只用一個(gè)判斷來(lái)規(guī)定 概念的內(nèi)涵與外延都非常明確 通常需用嚴(yán)格的定義引入 ? 西方的推理：一般是命題型的 即從某個(gè)初始命題出發(fā) 按照一定規(guī)則，依次推出一系列的命題系統(tǒng) ? 古希臘人的傳統(tǒng)：注重雕塑這種三維藝術(shù) ? 精確性思維的基礎(chǔ)：二值邏輯 “ 非此即彼 ” 、 “ 非真即假 ” ? 基本原則：同一律、矛盾律、排中律 ? 重視數(shù)學(xué)：創(chuàng)建數(shù)理邏輯 ? 崇尚科學(xué)和理性 ? 注重思維活動(dòng)的嚴(yán)格性、明晰性 確定性、規(guī)范性 ? 注重思維程式的數(shù)學(xué)化、形式化 公理化、符號(hào)化 ? 注重語(yǔ)言的邏輯性 7. 求同性與求異性 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式 —— 求同性 ? 大一統(tǒng)思想 ? 封建社會(huì)的一體化政治結(jié)構(gòu)： 信仰和觀(guān)念一元化、一體化、同步化 ? 秦始皇的 “ 焚書(shū)坑儒 ” ：壓制異己的先例 ? “ 漢代孔子 ” 董仲舒： “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” “ 春秋大一統(tǒng)者，天地之常徑，古今之通義也 ” ? 科舉考試制度： 按統(tǒng)一的八股文格式寫(xiě)同類(lèi)文章 表達(dá)同種觀(guān)念和同類(lèi)觀(guān)點(diǎn) ? 以儒家思想為正統(tǒng) 以維護(hù)君權(quán)專(zhuān)制為核心 以皇帝圣旨為最高權(quán)威 形成金字塔式的等級(jí)特權(quán)制度 強(qiáng)化一元化的政治結(jié)構(gòu) 把不同思想視為異端 ? 規(guī)范意識(shí)、群體意識(shí)、集體主義 同一的價(jià)值取向、人格標(biāo)準(zhǔn)、行為模式 思維方式：求同、排異 ? “ 超穩(wěn)定 ” 文化 中國(guó)文化的發(fā)展如同一人長(zhǎng)跑 西方文化的發(fā)展如同多人接力 西方思維方式 —— 求異性 ? 西方智者：對(duì)于自然奧秘充滿(mǎn)好奇心 ? 亞里士多德： “ 吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理 ” ? 西方思維方式隨著科學(xué)發(fā)展而變化 ? 科學(xué)與民主氛圍：不求一成不變 ? 西方思維的批判性：繼承、懷疑、批判、挑戰(zhàn)、否定 求異忌同，標(biāo)新立異，開(kāi)拓創(chuàng)新 ? 笛卡兒： “ 懷疑論 ” 主張思想自由、破除奴性、擺脫束縛 ? 個(gè)體主義：勇于探索，敢于挑戰(zhàn)，喜歡各抒己見(jiàn) ? 思維方式 —— 多元化 : 多思路、多方向、多角度、多側(cè)面、多層次、多方法 尋求新的方面、新的途徑、解決問(wèn)題的新辦法 重視追根窮源 : “為什么 ” “是什么 ” “為什么 ” ... 8. 后饋性與前瞻性 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式 —— 后饋性 ? 一體化政治結(jié)構(gòu)和 “ 大一統(tǒng) ” 思想：唯圣、唯書(shū)、唯上 膜拜祖先，崇尚圣人、經(jīng)典、權(quán)威 以圣人之是非為是非 以經(jīng)典之學(xué)說(shuō)為信條 以權(quán)威之結(jié)論為根據(jù) 喜歡引經(jīng)據(jù)典， “ 溫故而知新 ” ， “ 言必稱(chēng)三代 ” 嗜好對(duì)經(jīng)書(shū)進(jìn)行訓(xùn)詁、注疏和考據(jù)（即所謂 “ 經(jīng)學(xué) ” ） ? 結(jié)果：重視歷史，崇拜祖先，尊重經(jīng)驗(yàn)，推崇傳統(tǒng) 以托古求認(rèn)同，以 “ 古已有之 ” 為立論準(zhǔn)則 以 “ 古紙堆 ” 而非以自然界為研究對(duì)象 后饋性的主要表現(xiàn)： ? 學(xué)術(shù)上重經(jīng)史 ? 社會(huì)上崇祖先 ? 心理上懷古舊 ? 思想上好常惡變、求穩(wěn)怕亂 ? 近代以前的中國(guó)人對(duì)未來(lái)不大感興趣 ? 但對(duì)過(guò)去卻甚為自豪 ? 把 “ 祖述堯舜 ” 、祖宗遺訓(xùn)、圣賢教誨 作為超越時(shí)空的真理 后饋性的主要原因： ? 厚古薄今、排外用中：濃厚的歷史意識(shí) ? 非宗教的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)：注重現(xiàn)世 ? 不像西方基督教文化那樣注重來(lái)世 ? 注重時(shí)間的縱向思維：較強(qiáng)的歷史意識(shí)