宗教與節(jié)日、習(xí)俗、飲食、生活(參考版)
2025-05-15 01:34本頁面
【正文】 但是，信仰的約束卻是最內(nèi)在的。如因果報應(yīng)觀念對人的道德約束，在現(xiàn)代生活中就已蕩然無存?！八谌藗兙裆鲜У糁鋾r難有彌縫之力卻依然在彌縫”（梁漱溟語），為信仰者提供精神支柱，為社會提供某種凝聚力。在現(xiàn)代社會里，面臨著科學(xué)的挑戰(zhàn)和虛無主義的沖擊，宗教更是顯得捉襟見肘、左支右絀，它既不可能解決現(xiàn)代人的精神危機，更不可能為人的生命提供永恒的歸宿。西方中世紀(jì)的黑暗充分地證明了這一點。但是，以來世的得救否定世俗的幸福，也會使人失去生活的許多興味。反過來，也正是因為有了一個超越性的永恒的目標(biāo)，人們才不至于把現(xiàn)世的幸?？吹锰?，才不會太在乎感性欲望的滿足。如果說，人最大的欲望是要得到永生，成為上帝，那么，人的最大的痛苦也就是死亡——因為它確證了人的生存的有限性，從而使得世間的一切都成了過眼煙云。欲望的滿足是沒有限度的，但是，使欲望得到滿足的手段卻是有限的。但是，對于信仰的人來說，它至少可以作為一種精神寄托，作為一種維持心理平衡的手段?？茖W(xué)的分析消除了神秘，但是不能給人以精神慰藉；而宗教的解答則反之，它為人們提供了一個想象的圖景，使人們能夠超越有限的現(xiàn)世生活進入無限的永恒的境界。它體現(xiàn)了人的終極關(guān)懷——對自己的由來和歸宿的關(guān)注。所有的宗教都有一個特征，就是相信存在于神圣與世俗之間的區(qū)別和對立。所以，對宗教的影響，不可等閑視之。在西方國家中，美國文化傳統(tǒng)根基最淺，現(xiàn)代色彩最鮮明，但是，邪教事件卻層出不窮。此外，還有很多例子可以說明宗教對社會生活（包括政治）的影響：如菲律賓推翻馬科斯的統(tǒng)治；波蘭團結(jié)工會在天主教會的庇護下發(fā)展壯大；伊朗等國實行政教合一的神權(quán)政治，由兩套機構(gòu)共同治理國家，一套是政府行政機關(guān)，另一套是神職人員，后者決定國家大政方針。在基督教文化和伊斯蘭文化內(nèi)部，不同教派之間的分歧也依然存在。在基督教文化和伊斯蘭教文化之間，沖突十分尖銳。 而從整個世界范圍來看，宗教的影響更是不可忽視。有的青年學(xué)者甚至主張要引進西方基督教文化，來彌補中國傳統(tǒng)文化的缺陷，以圣愛哲學(xué)代替斗爭哲學(xué)，以宗教精神抵制現(xiàn)代虛無主義思潮，為現(xiàn)代人提供安身立命的精神根基。到了現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟文化的發(fā)展，社會轉(zhuǎn)向世俗化，宗教在我國的影響越來越小，加上解放后宣傳唯物論，反對唯心論，宣傳無神論，反對有神論，宗教不但在意識形態(tài)上受到了批判，而且在社會生活中也備受壓制，文革時“破四舊”，宗教首當(dāng)其沖，直到八十年代才逐漸復(fù)蘇。他們?yōu)榱私膛?、教義，不但要展開論爭，而且甚至?xí)l(fā)動戰(zhàn)爭（如十字軍東征）?？傮w上，可以說是三教并立，具有多神教色彩。而對小民百姓而言，宗教只不過是一種生活的工具而已。佛教自魏晉之際傳入中土，對儒道互補的漢文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大的沖擊，在一定程度上改變了中國人的信仰，但同時也受到了本土文化的改造和同化。”），最多只能說是一種道德化的準(zhǔn)宗教（“禮教”？）。 中國人歷來缺乏宗教精神。盡管我們有時也會逛逛寺廟、教堂，參與一些帶有宗教意味的活動（如過圣誕節(jié)等等）。 宗教與現(xiàn)代生活說到宗教，許多人恐怕都會感到隔膜。可見，“飲食自然”作為道教飲食養(yǎng)生的核心原則，實質(zhì)上是一種追求身心、物我、天人合一的修道方法論和思想智慧。如，陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》，司馬承禎的《天隱子》等道經(jīng)中，皆對道教飲食養(yǎng)生的知識經(jīng)驗有精當(dāng)?shù)恼?。③?本分性此所謂“本分性”，是指人類應(yīng)該基于自身生命活動的合理需求來規(guī)范、調(diào)節(jié)自己的飲食行為。 自然之道，何所不知，何所不化，動錯自無所私。古代道人在長期的修道實踐過程中，正是在“飲食自然”思想的指導(dǎo)下，不僅積累了極為豐富的飲食養(yǎng)生知識、經(jīng)驗，而且總結(jié)、提煉出了許多極有價值的飲食養(yǎng)生智慧。所謂“飲食自然”，并非簡單地順應(yīng)自然，消極采取純天然的飲食方式，而是指根據(jù)自身之“本然”——基于自身生命運動的本來規(guī)律及其與周圍環(huán)境的和諧互動關(guān)系，而對其飲食行為及方式作出的合理化設(shè)計和選擇。從某種意義而言，更加清晰、深入地了解道教飲食養(yǎng)生思想內(nèi)核，并把握其內(nèi)在的科學(xué)精神實質(zhì)，是進一步把道教飲食養(yǎng)生文化發(fā)揚光大的重要前提之一。然而，這不單單是因為道教中積累了大量的可供今人借鑒、利用的飲食方法和技術(shù)?？v觀當(dāng)今世界西方以動物性原料為主體的膳食結(jié)構(gòu)，帶來了眾多食源性的“文明病”，東方相對的要少得多，已足可證明道教飲食養(yǎng)成生學(xué)說的正確性、科學(xué)性。 四、節(jié)食：這一思想是道教飲食文化的重點內(nèi)容之一。 三、食療：包括食補與藥膳，如漢代張仲景《金匱要略》中的“當(dāng)歸生姜羊肉湯”，晉代葛洪《肘后方》中用海藻酒治甲狀腺腫，唐代孫思邈《千金方》是用豬肝治夜盲癥等等。 二、調(diào)味：伊尹說成湯以至味，已經(jīng)有了五味調(diào)和的學(xué)說。道教飲食文化主要有以下幾個方面： 一、選料：以糧食作為養(yǎng)生的主體（“五谷為養(yǎng)”），以肉食、果品、蔬菜來增益、補充（“五果為助
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