【正文】 關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)，現(xiàn)代社會(huì)提倡文明發(fā)展，相關(guān)政府部門應(yīng)該引導(dǎo)其向前發(fā)展，使之能夠融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系中來，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。都市村莊中的廟會(huì)能夠如此興旺，說明還是有市民需求的?，F(xiàn)在鄭州市的廟會(huì)由于缺少管理，造成物品交易占據(jù)了廟會(huì)的主流，廟會(huì)甚至成了定期的小商品市場，而一些文化價(jià)值較高的民俗文化形式很少進(jìn)入廟會(huì)活動(dòng)， 這也是直接造成鄭州市內(nèi)廟會(huì)功能單一、水平不高的原因之一。 紀(jì)教授認(rèn)為，與北京的天壇、地壇等國內(nèi)知名廟會(huì)不同的是，鄭州的廟會(huì)多屬民間自發(fā)組織，因此沒有組織者，也沒有進(jìn)行各部門之間的協(xié)調(diào)，所以造成了占道、存在消防隱患等問題。 專家建議市民有需要關(guān)鍵在引導(dǎo) 城市中的廟會(huì)是否會(huì)消亡，以后的發(fā)展道路如何，鄭州大學(xué)軟科學(xué)研究中心主任、社會(huì)學(xué)教授紀(jì)德尚說，廟會(huì)是歷史發(fā)展過程中的產(chǎn)物，有其自身的文化淵源，是一種群眾性的 習(xí)俗。 ” 提起廟會(huì)，劉先生的感觸頗多，“ 如果發(fā)生火災(zāi)，后果不堪設(shè)想。 在嵩山路某企業(yè)工作的劉女士，路過齊禮閻村時(shí)被眼前的景況嚇了一跳， “ 這哪是城市啊，亂 成一鍋粥了，整個(gè)就是跳蚤市場，人這么擠，小偷肯定也很多，我是不會(huì)去里面趕會(huì)的，這和我們老家的會(huì)比起來，就是個(gè) ‘ 四不像 ’” 。 在鄭州土生土長的趙先生告訴記者，幾乎每年的廟會(huì)他都參加，而這幾年，每次逛完廟會(huì)都有種沒盡興的感覺，廟會(huì)上出售的民間工藝品仍是那些面人、風(fēng)車和木制的大刀等，以兒童玩具居多，攤販大量販賣的則是時(shí)裝、生活用品，而真正能體現(xiàn)鄭州民俗特點(diǎn)的工藝品、文化活動(dòng)卻很少?？墒浅Ｄ晟钤谵r(nóng)村的老兩口，并不習(xí)慣去超市、商場購物，而是依然鐘情于面對(duì)面討價(jià)還價(jià)，和攤販拉拉家常，順便還可以打聽周圍鄉(xiāng)村的一些新鮮事，因此，趕會(huì)也成了老兩口都市生活中很重要的一部分。 “ 我不喜歡去超市排隊(duì)，就喜歡趕會(huì)，喜歡這種感覺。 “ 過會(huì)就跟過節(jié)一樣，大家趁著這一天，上街湊個(gè)熱鬧，逛逛、玩玩、聊聊天，如果有什么需要，也能買個(gè)便宜東西。 ” 在記者的采訪中，許多來趕會(huì)的人，都有著王大媽一樣的心理。 市民看法有的愛逛會(huì)有的不喜歡 在對(duì)城市廟會(huì)的看法上，許多市民表達(dá)了自己的意見和建議。 ” 據(jù)楚玉文說，每次廟會(huì)，出動(dòng)的工作人員 都在５０人以上。 ” 他說，經(jīng)過幾年的摸索，現(xiàn)在治理轄區(qū)城中村的廟會(huì)，基本上采用的是將廟會(huì)圍在村內(nèi)的方法，減少或者禁止攤販將攤位擺上公路。 ” 提起廟會(huì)，二七區(qū)行政執(zhí)法局副局長楚玉文也大喊 “ 頭疼 ” 。但有時(shí)候根本無從下手 。 ” 廟會(huì)路段的交通癱瘓，也大大增加了其他路段的車流量，每次廟會(huì)，警方都要出動(dòng)大量的警力去維持交通秩序。 該民警說，廟會(huì)期間，他們不斷接到因?yàn)槎萝嚤焕緳C(jī)打來的報(bào)警電話。 交巡警二大隊(duì)一位民警告訴記者，在該隊(duì)轄區(qū)，幾乎每個(gè)都市村莊都有傳統(tǒng)的廟會(huì)。 有關(guān)部門問題一大堆管理很困難 齊禮閻廟會(huì)、老鴉陳廟會(huì) ?? 都市村莊廟會(huì)的大量出現(xiàn)，在延續(xù)了傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)之余，由于其沿街?jǐn)[攤的活動(dòng)形式，也給活動(dòng)路段造成巨大的交通壓力。 ” 經(jīng)歷了廟會(huì)上的摩肩接踵，在該村租房居住的楊女士連稱自己中午不該回去。一大早，大小商販就從各處陸陸續(xù)續(xù)趕來，擺上了鞋帽、玩具、衣服、修車的配件、鍋碗瓢盆等攤子，大多數(shù)日常用品在這里都可以買到，而且格外便宜。 ” 二七區(qū)政府相關(guān)部門在８月６日上午，部署二七區(qū)執(zhí)法局執(zhí)法人員２０余人以及淮河路辦事處工作人員３０余人，在７日這一天維持秩序。 ” 淮河路辦事處副主任錢延軍對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。 ８月７日，記者早早來到齊禮閻村外圍的馬路上觀察，但走遍該村周圍的４條道路，卻只看到 每個(gè)路口停放的二七區(qū)執(zhí)法局和淮河路辦事處的工作車輛，并沒有看到在公路上擺攤的商販。因?yàn)槊糠陱R會(huì)，嵩山南路、興華南街、航海路等周邊的主干道就會(huì)被擺攤的商販和前來趕會(huì)的人流堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。 ” 站在路口迎接客人的張大爺談起本村廟會(huì)一臉驕傲。 2020年８月７日，齊禮閻又迎來了一年一度的年中廟會(huì)。然而環(huán)境的變化卻無法改變千年來的生活習(xí)俗，許多城中村落至今依然保留著趕廟會(huì)的風(fēng)俗。據(jù)說會(huì)害于宅神，或有死亡事 堵塞的交通 核心提示 在老一輩人的記憶中，趕廟會(huì)在農(nóng)村生活里有著無可替代的位置—— 忙碌了一季或一年的人們不僅能在廟會(huì)上各取所需，豐富的文娛活動(dòng)也能給枯燥的務(wù)農(nóng)生活增添一些樂趣。后世這種姓宅五行推衍的道理，逐漸消匿，不知是否與王氏的據(jù)理駁斥有關(guān)。按其說，住宅的方位只要與主人姓氏所展的五音相宜，即符合五行相生的原則，就可以富貴昌盛，否則就要受到懲罰、遭禍 患。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍 39。宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊別。據(jù)《論衡 又有 當(dāng)院橫著長，必?fù)p少年郎 的說法。子午線 為南北線，宜長，卯酉線為東西線，宜短。北為寇方，北有路，亦兇多吉少。宅東有流水達(dá)江海者吉，取意 財(cái)源茂盛達(dá)三江 ， 福如東海 。但是，又忌諱房院正沖山丘、豁口、河流、道路等等，恐有沖射，如實(shí)在避不開，亦應(yīng)在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)埋樁立石，契書 泰山石敢當(dāng) 等字樣，以滅邪去災(zāi)。因?yàn)榘此桌?，紅白喜事皆走公道，忌入私宅。河南一帶， 也忌諱宅無出路。 另外，基地的選擇還要看周圍的地理環(huán)境。這是明代人建房宅選地基的要領(lǐng)，可見是以求神佑、避鬼祟、躲戰(zhàn)亂、圖清靜、多生殖、恐訟爭等等為準(zhǔn)則的。據(jù)《營造門》云，凡宅宜居宮觀仙居側(cè)近之處，主益壽延齡，人安物阜。選宅基地要選在向陽有水的地方，陽光和水源都 是人們生活中不可缺少的。 實(shí)際這也是順乎自然的，人們都是把房院建在山南水北向陽處，而不會(huì)建在山北水南背陰地里。這樣的走向，地勢上東西方向還問題不大，最忌南高北低，看上去極不順眼，俗說： 前（南）高后（北）低，主寡婦孤兒，門戶必?cái)　０粗袊说牧?xí)慣，建房一般都是坐北向南，忌諱坐南向北。黃帝時(shí)代冕冠的出現(xiàn)標(biāo)志著等級(jí)的差別．開始有了區(qū)別貴 *的黼黻，尊卑貴 *，各有分別，服飾制度逐漸形成。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，原始社會(huì)的解體，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn) 程出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的變化，從無階級(jí)社會(huì)過渡到了階級(jí)社會(huì)。至于長袖和寬袖，可能是在財(cái)富積累后上層產(chǎn)生的習(xí)俗，但由于當(dāng)年孔子重視大袖（縫掖之衣）所以成為了士人裝飾的必備元素和突出特征（當(dāng)然，也反應(yīng)了我們的生活觀念）。即要分清，一個(gè)漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統(tǒng)服裝之間的區(qū)別。 清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統(tǒng)。 以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發(fā)展，都可稱為漢服，而現(xiàn)代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區(qū)別，但也是依照傳統(tǒng)