【正文】 只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。歲月是有情的，假如你奉獻給她的是一些色彩，它奉獻給你的也是一些色彩。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。有時候覺得自己像個神經病。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。1. 若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。唐代已在扇面上繪畫，山水、人物，不一而足。千百年來除使用價值之外，小小的扇中還孕育著中華文化藝術的智慧，形成了獨特的“扇文化”。中國的扇僅從材料而言，就有羽扇、竹扇、紈扇、蒲葵扇等。我國的扇具有源遠流長的發(fā)展歷史。扇，自古以來為引風納涼之物。也不過是一紙空文，沒有了民族情感的填補，任詩句再動人，也只會徒顯老成，什么妙詩美文，也都沒有了真心去吟誦的人。傳統(tǒng)和習俗的丟失，往小里說或許只是生活習慣的改變而已，但從長遠來看，卻是一個民族文化的失落。當春節(jié)時沒有了“爆竹聲中一歲除”，當中秋時人們不再“舉頭望明月”，當重陽時沒有人想到“每逢佳節(jié)倍思親”時，人們似乎忽略了生活中看似平凡的日子都隱藏著我們民族特有的底蘊。臘八粥、長壽面：祈望五谷豐登，祈盼健康長壽：對生活的熱愛，對生命尊重，表達了一種美好的祝愿 這樣的民俗活動，又是中華民族群體意識的積淀，是民族凝聚力的體現(xiàn) 由此得出結論（也是觀點）：優(yōu)秀的習俗不能遠去正面表達：習俗歸來如果字數(shù)有多，還可以結合生活現(xiàn)狀，從反面論述：生活在鋼筋水泥之中，為物質奔忙，造成了情感的空虛、人情的冷漠語段：過去中秋節(jié)，上海人喜歡吃蘸糖桂花遲芋艿，清明節(jié)喜歡踏青、掃墓、吃青團，端午節(jié)喜歡賽龍舟品粽子，元宵節(jié)喜歡猜燈謎嘗元宵……可是，今天的我們呢？熱衷于情人節(jié)吃巧克力，萬圣節(jié)南瓜燈，圣誕節(jié)吃匹薩……不止一次的聽到老人說現(xiàn)在的新年越來越缺少年味了，更不止一次的聽到年輕人高喊，“過年只是古老的形式，早就落伍了”看著這一切，我不禁要問：“今天的我們是怎么了？難道傳統(tǒng)真的不堪一擊嗎？”……如今，人們已經認識到這一點，一個民族的傳統(tǒng)文化，是民族的根，民族的魂，從今年開始，除夕、清明、端午、中秋等節(jié)日已被定為法定的假日，人們在過年期間可以放鞭炮表達喜悅之情；中國人有自己傳統(tǒng)的娛樂項目，有自己的特定表達情感的節(jié)日和方式。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。這是全文的展示部分，結論或觀點由此得出）寒食節(jié)：介子推：忠誠、付出、同患難而不求同富貴：做人的道德清明節(jié)：祭祖，對先人的緬懷、追思，飲水思源，感恩 踏青：親近土地、與自然緊密接觸、感受自然美上巳節(jié)：水邊飲宴，郊外踏青端午節(jié)：紀念屈原：忠君愛國，志向高潔，為理想而獻身 活動：賽龍舟、粽子、佩香囊……：慶典、才藝展示：聯(lián)絡感情、釋放心情重陽節(jié)：登高望遠、游子思鄉(xiāng)：親情、故鄉(xiāng)之情七夕：牛郎織女，鵲橋相會 （七月七日長生殿，夜半無人私語時。文章正面立論，觀點鮮明，詳略得當，中心突出。第三篇文章把對“習俗”的展示落到實處。材料：可以認為是參考。請以“遠去的習俗”為話題，自擬題目作文。不過近年來，這些習俗漸漸消失了。作為一個群體，有自己的生存法則，它的底線是法律條文，更高的層次就是要符合為公眾認可的道德標準。二、 現(xiàn)代社會又是一個“自我”與“道德”并存的社會，這同樣是人類文明的標志，而且是人類走向高級階段的標志 發(fā)現(xiàn)自我、展示自我，是對作為個體的人的肯定；用道德來規(guī)范每一個人的言行，是對整個人類社會的肯定。（如果說，一個國家、一個民族中大多數(shù)人的人格高尚，那么，他們的文化品質也一定是上乘的。比如：舉反例。汝體吾此心，于啼淚之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也，汝其勿悲！”（對天下人的責任心、對國家、民族的忠誠）這些都是中華的主流文化三、優(yōu)秀文化造就大寫人格在這樣的文化的熏陶下，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求發(fā)的人，……雖等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。山之上，國有殤。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。大陸不可見兮，只有痛哭。感悟：面對紛繁的生活，我們常常有許多感悟；當我們看見一輪紅日冉冉升時，我們也許會感悟到青年人的朝氣蓬勃與旺盛的生命力，當我們看見葉子從樹上落下，我們也許會感悟到生命的短暫，而應該珍惜時光發(fā)奮進取……三十九、人格與文化一、 文化好比是土壤，人格好比是樹上的果子，土壤不同，果子的品質也就不一樣。當你抬頭望天，是否也曾被那一份神秘和生動吸引過?震撼過?感動過?環(huán)境，可以是自然的，比如山水田園、城市鄉(xiāng)村；也可以是人文的，或寬松或嚴酷，或文明或野蠻。即使秋冬葉子枯萎，那藤仍然保持昂揚向上的姿勢，只等來年春回，再一次啟程......神秘的天空中，有藍天白云、日月星輝，也有烏云密布，雷電交加。朋友是你失意時無言地安撫你的人，朋友是你高興時與你分享的人；朋友是你驕傲時提醒你的人，是你自卑時鼓勵你的人......攀登是一種姿態(tài)，它需要勇氣，也需要智慧。但它卻越滾越大，最后竟?jié)L成一個雪山包。我應該躲到更適合卑微的我停留的地方去。芬奇講過這樣一則寓言：山頂?shù)膸r石上有一小撮白雪。風，是無形的，但無數(shù)文人騷客將它灌入自己的情感，自此，風便有了血，有了魂。生活不再受形式的局限，無論如微風一樣送來清爽，還是像暴風一樣張狂，這都是風的個性，都是生活的多姿的體現(xiàn)。站在風口，深呼吸，任風卷過你每寸肌膚，每根發(fā)絲，涌入你的心靈。“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！薄按簌i一日同風起，扶搖直上九萬里”，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。代表著春日，代表著生命。”又或是“風暖鳥聲碎，日高花影重?！半S風潛入夜，潤物細無聲。 風無處不在。三十六、風的遐想：風無處不在。人生的路，就是在這翻過一個又一個的山頭之間延伸、拓展的。 生活中同樣也會遇到各種各樣的困難，但是我們也可以相信，困難的背面一定有絢爛的風景。三十五、翻過這座山頭：人生中有許許多多的山，而這樣的山組成了我們人生的旅途。乃喟然嘆道：“哪有自滿而不傾覆的呢？”三十四、包容：蚌被外界沙粒侵入后，它感到極不舒服卻無法排除，于是蚌就用體內分泌物逐步將其裹住，使之變成光澤圓潤的珍珠。所以，古人將它放在座位右邊以為警戒之物。——約翰人生應該珍惜，時光不能耗費?！薄斑@個我也知道。”老人說：“我知道。為此胡適先生曾感慨系之：麻將只能是那些不懂得珍惜光陰民族的專利。而時隔十多年，胡適再次去歐美時，竟看不到一桌搓麻將的，麻將已被冷落到古玩架上去了。胡適說麻將：本世紀初葉，胡適留學歐美，發(fā)現(xiàn)中國的麻將傳到西方后，一度風靡整個歐美?？汕啥厒鱽硗ネ鈨和音[之聲，于是慨嘆道：“只有過來人，才知道時間的可貴呀！”立馬回家寫下惜時小詩一首： “少年易學老難成，一寸光陰不可輕；未覺池塘春草夢，街前梧葉已秋聲。（《劣根官崽哲學的流弊》）l 自傲，是一種自己欺騙自己，兼欺騙別人的伎倆，結果飛到云端，一團虛驕，高估自己的分量……自卑同樣是自己欺騙自己，兼欺騙別人的伎倆，蓋自傲和自卑是一個物體的兩面。而這有賴于讀書、思考。（《醬缸要別人尊重，就要有被尊重的表現(xiàn)。（《醬缸l 我們盼望的是，每個中國人都應有設身處地為別人想一想的教養(yǎng)。柏楊的“醬缸文化”的基本精神“國民性批判”，向我們提出了文化反思的課題，掀起了正反兩方面對中國人傳統(tǒng)文化的思辨之潮。柏楊在書中說，中國人之所以“丑陋”，是因為被“千年醬缸”醬成了“干屎橛”。柏楊曾因在《丑陋的中國人》一書中批判華人集體文化和性格上的缺陷而聞名。29）。生我于海，葬我于?！貤睿号_灣著名作家柏楊病逝（08而我此刻正站在大海旁，我俯下身去，臉貼近海面，海面一如既往地安靜，永恒。轉頭看看誕生我們的大海，在各種時代都依然固我。能沉下心來認真做事、厚積薄發(fā)的人更是少之又少。東方有海神若，西方有波賽冬，顯然，是海超越了平常的特性，讓人們賦予了她神性。面對大海，總是會引起許多感慨。在海之中，可以行駛巨輪，可以容納一葉扁舟；可以讓鯨魚遨游其中，也可以讓小魚小蝦取得安身之所；甚至可以讓我的腳泡在海中，感受大海。大海默默地積累著，但她永遠是靜默的，宛如洞悉世事的智者。海，厚積而薄發(fā)。在我眼中，大海是如此之深，表面上卻又是如此平靜。多多少少年前，大海中出現(xiàn)了第一個細胞；又是多多少少年前，魚征服了陸地；不只又是多少春夏秋冬，我立于海邊，凝視著這一片誕生我的海水，而她，依舊是如此廣闊，如此安靜，如此深邃。即使這樣，相同的東西不同使用，也就會顯出不同的差別。正如真品永遠是真品，而你模仿得再好，終究貼在頭上的標記。“龍生九種，種種不同”，這指的就是差別。兩人一減一比較，差別（距：這種地方用此要當心。三十一、差別：材料：有些人認為在這個世界上貧與富，美與丑，卑鄙與高尚，聰明與愚鈍，苦難與幸?！@種差別是客觀存在的，世界沒有差別將變成一潭死水；也有人認為，富有、健美、高尚、聰慧、幸?！@是人人所期盼與追求的，只有消滅了差別，世界才能變得更加完美。誠實：美國《讀者文摘》雜志最近在全球32座城市進行一項考驗城市居民誠實度的測試——測試者故意把手機“遺失”在街頭，看看哪些城市的居民在撿到手機后會誠實地把手機交還給失主。由是得出論題：應講點社會公德。公用設施最容易遭到破壞，如公用電話、公共廁所、公園的花木、公路邊的護道樹等等?！绽D 法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心里。人性其實更接近風車、水牛、馬車、木制紡織機、豆油燈、蠟燭光和水井……野餐、篝火、帳篷，這些最原始也是最自然的生活方式，成了現(xiàn)代都市人追求的一種時尚。楊柳岸的曉風殘月，竹林里的野雞蘑菇，在吸引著我們，在召喚著我們。實現(xiàn)這種轉換不僅要靠外在的法律制裁，更需要來自于人類內在的良知和道德的力量。遠古先民崇天尚鬼、懾服于自然，后世制天命而用之、人定勝天，現(xiàn)在講求天人和諧，人類是在一次次浩劫中，逐漸領悟與自然相處之道——自然不是我們欲望的函數(shù)，而是我們賴以生存的母體。布魯諾選擇了死死可以明志，生卻可以踐志。文天祥選擇了死。 士可殺，不可辱。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能夠拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死?！边@是莎士比亞通過丹麥王子哈姆萊特向自己、也向世人提出的一個命題。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術頂峰的人們，我相信這樣一句話：上帝在給了你“智慧”的同時，也給了你磨難，而只有經歷磨難的“打磨”，智慧才能夠閃耀出璀璨奪目的光輝。他們的一生都是不幸的，然而，他們的作品被永世傳唱，他們的思想熠熠生輝，這又是幸運的。荷馬與阿柄，同為盲人，都以乞討為生，經歷苦難與坎坷。罪名一是不信雅典的神，二是蠱惑青年。蘇格拉底一生提出了許多有價值的思想。蘇格拉底原為雕刻匠，后來傾心于教育研究，并以培養(yǎng)青年的完善道德為己任。人們非常喜歡聽他的吟唱，記住了那些錦繡一般的詩句。荷馬是一個雙目失明、到處行吟的歌者。他生前沿街乞討，身后遺產豐贍。然而，山東曲阜的孔廟、長江北畔的屈原祠、黃河西岸的太史公墓、滁洲的醉翁亭、黃岡的赤壁磯……這些江山勝跡卻始終訴說著他們偉大的業(yè)績，無不寄予著后人永遠的緬懷。二十五、風流人物“人事有代謝，往來成古今。（《西游記》唐僧的形象：為理想而不懈追求、普渡眾生；孫悟空：疾惡如仇；《悲慘世界》愛、閃耀人性光芒《熱愛生命》對生命的熱愛）流行文化不會撼動經典的地位，反而可能會孕育出新的經典。因為，那只是一個水到渠成的時間問題?？赡苣阋训竭^黃山，但是你沒有體會過登山時的激動；可能你已成為大師，但是你沒有享受到在一級級臺階上取得進步的喜悅；可能你是個高人，但你不會有對小人物的同情、惻隱之心……其實，生命就是一個過程，要讓生命在不同的階段上處處精彩，而不是只有結局輝煌，那么，你必須注重生命的過程。至于在這個過程中，如何讓自己的心靈與大師溝通，如何在樂曲聲中去感受前人的心路歷程，去把握自己的情感體驗，這一切都可以忽略不計。在現(xiàn)實社會中，有些人追求功利，往往只關注結果，不愿意把過多的精力放在去體會過程的美好上。他的解釋是：“我釣的是一整天的輕松與寧靜。 二十三、過程與結果一位老人靜