【正文】 實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 16結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。 最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。因?yàn)轳R克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。從本質(zhì)上看，“人都是自私的”觀點(diǎn)，是把剝削階級的意識形態(tài)看做是一切階級和個(gè)人的共同意識形態(tài)，因而是錯(cuò)誤的。3）在階級社會(huì)中，私有觀念也不是一切階級統(tǒng)一的意識形態(tài)。這表明社會(huì)意識是第二性的，它的產(chǎn)生或消滅歸根到底由社會(huì)存在所決定。2）自私這種觀念也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它必將隨著私有制的消滅而最終消滅。遠(yuǎn)古時(shí)代沒有私有制，人們也就沒有自私的觀念。具體地說：1）自私這種觀念不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段才有的?！　∽运绞且环N只顧自己的利益、不顧別人和集體利益的觀念，它屬于社會(huì)意識的范疇。因此，我們一定要辨證地處理好社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定；用社會(huì)的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。沒有改革，我國的現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動(dòng)力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。根據(jù)斗爭性寓于同意性之中，同一性包含斗爭性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭來建立，所以沒有斗爭性就沒有同一性。矛盾的斗爭性貫穿于事物發(fā)展過程的始終，是無條件的、絕對的。矛盾的斗爭性是指對立雙方相互排斥、相互否定、相互對立的性質(zhì)。這種關(guān)系使事物保持著穩(wěn)定、統(tǒng)一的狀態(tài)?！　∶艿耐恍院投窢幮缘年P(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。今后只有繼續(xù)堅(jiān)持這一思想路線，不斷研究新情況，解決新問題，才能保證我國社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新的勝利。造成失誤的根本原因，是背離了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折、失敗。解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是；實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。12說明解放思想與實(shí)事求是的辯證關(guān)系以及堅(jiān)持這一思想路線對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。參加社會(huì)實(shí)踐，有利于理解和運(yùn)用書本知識；學(xué)習(xí)書本知識，有利于在實(shí)踐中獲取新的知識。（3）一個(gè)人的知識由直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分構(gòu)成。間接經(jīng)驗(yàn)雖然不自己親自實(shí)踐獲得的，但它歸根到底也是源于別人的實(shí)踐。（2）直接經(jīng)驗(yàn)和間接知識的源和流的關(guān)系。（4分）11運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的原理，說明參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系。 （2分）(3)是否有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平，是判斷各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋菏紫?，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是客觀的、科學(xué)的，可以用物質(zhì)的手段對其發(fā)展的程度和水平進(jìn)行精確的測定；其次，生產(chǎn)力是全部社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。10 試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。(3)加強(qiáng)思想政治工作是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放順利進(jìn)行的重要保證。 (2)這一原理是加強(qiáng)思想政治工作的重要理論依據(jù)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，二是落后的社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙作用。9 應(yīng)用社會(huì)意識反作用的原理，說明加強(qiáng)思想政治工作的重要性。(1分)(4)我們既要堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點(diǎn)，從中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。(2分)第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對把馬克思主義當(dāng)成僵死教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的資產(chǎn)階級自由化傾向。2）馬克思主義是科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性是指：任何真理都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識的獲得，都得向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。用真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的原理，說明對馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。弘揚(yáng)徐虎精神的重要意義就在于突出社會(huì)主義條件下的人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)我為人人，人人為我的社會(huì)氛圍的精神內(nèi)涵就是這種統(tǒng)一性的最好體現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值在創(chuàng)造的同時(shí)，個(gè)人價(jià)值自身也得到實(shí)現(xiàn)。歷史唯物主義關(guān)于人的價(jià)值原理主要包括如下內(nèi)容：1) 人的價(jià)值是創(chuàng)造貢獻(xiàn)與滿足需要的統(tǒng)一，它體現(xiàn)在個(gè)人身上就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一；2) 社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對社會(huì)，對他人的貢獻(xiàn)；個(gè)人價(jià)值則是個(gè)人通過勞動(dòng)，從而獲得自身的需要與滿足。黨的十六大提出三個(gè)代表的思想，其中中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的思想可以說是以上述社會(huì)基本矛盾原理為哲學(xué)根據(jù)的該原則思想具有重要現(xiàn)實(shí)意義：1) 我黨作為社會(huì)主義國家的上層建筑的核心，它的一切路線、方針、工作，必須促進(jìn)中國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)：即是否符合生產(chǎn)力。由此構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的社會(huì)基本規(guī)律。社會(huì)基本矛盾原理指出：1) 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力。請問，江澤民的這段話體現(xiàn)了歷史唯物主義什么原理？并請你結(jié)合十六大的有關(guān)精神，說明堅(jiān)持這一原則對我們有什么現(xiàn)實(shí)意義。貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，開展正常的思想斗爭、學(xué)術(shù)討論和文藝批評，鼓勵(lì)科學(xué)、藝術(shù)上的不同風(fēng)格和探索，是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義的科學(xué)、文化、藝術(shù)，建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明的重要保證。意識形態(tài)里的真善美要戰(zhàn)勝假惡丑，要靠思想內(nèi)容的科學(xué)性、真理性，靠它們的說服力、感染力、吸引力和戰(zhàn)斗力，靠社會(huì)生活實(shí)踐的檢驗(yàn)。 4． 試用社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在具有特殊方式的原理，說明黨的百花齊放、百家爭鳴方針的正確性。許多社會(huì)問題使人們感到不能掌握自己的命運(yùn)。其二，現(xiàn)代科學(xué)確實(shí)有了巨大的發(fā)展，但對自然現(xiàn)象、人的生理心理現(xiàn)象的某些秘密沒有完全揭示，特別是智力因素在社會(huì)生活中的作用越來越重要，就使得把人的主觀作用夸大為決定因素成為可能。掌握必然性對認(rèn)識世界和改造世界的意義，把握偶然性對于認(rèn)識世界和改造世界的意義。 回答什么是必然性和偶然性以及它們在事物發(fā)展中的地位和作用；回答必然性和偶然性的統(tǒng)一，兩者不能分離，并且相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系當(dāng)前世界發(fā)展實(shí)際，指出科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用；聯(lián)系我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心轉(zhuǎn)移到依靠科學(xué)技術(shù)和提高勞動(dòng)者的素質(zhì)上來?？茖W(xué)技術(shù)是知識形態(tài)生產(chǎn)力，它滲透到生產(chǎn)力三個(gè)基本要素中，從而成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。（3分）。②、它是理解其他規(guī)律與范疇的中心線索（2分）。36如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。②、科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論（3分）。3分35馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。但缺乏科學(xué)的依據(jù)，沒有揭示物質(zhì)的本質(zhì)。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化有如下三種情況：一是真理是具體的，任何真理都有自己所特有的適用范圍，超出其適用范圍，真理就可能變成了謬誤；二是真理是發(fā)展的，真理必須隨著客觀實(shí)際情況的變化而發(fā)展，否則真理也有可能變成謬誤；三是真理是全面的，即任何真理都是一個(gè)思想理論體系，其中的每個(gè)觀點(diǎn)、每個(gè)思想相互之間都具有邏輯的統(tǒng)一性，如果割裂其中的聯(lián)系，斷章取義地理解真理，真理就可能變成謬誤。真理是指人們的思維對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，但其形式則是主觀的。從量上分析可能性就是分析可能性的大小?？蓮馁|(zhì)和量兩個(gè)層面對可能性進(jìn)行分析。它在自然觀上是唯物主義的，而對社會(huì)歷史的看法卻是唯心主義的。它不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過程。僅僅用力學(xué)尺度衡量一切變化和過程，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。(2)社會(huì)意識作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(1)社會(huì)意識的內(nèi)容來源于社會(huì)存在，社會(huì)意識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對社會(huì)存在的反映。第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，即既克服又保留。29．試述辯證否定觀的內(nèi)容。28．什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？它在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？（1）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素。（1）意識能動(dòng)性又稱意識對物質(zhì)的反作用，是指意識能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。一方面，馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)；另一方面，馬克思主義哲學(xué)為各門具體科學(xué)的研究提供正確世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)研究世界的某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)研究自然、社會(huì)、人類思維最一般的規(guī)律。（1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系。能夠把主客觀聯(lián)系起來加以對照比較，從而判定認(rèn)識是否具有真理性。（1分）（2）真理的本性是主觀認(rèn)識同客觀對象的符合性，因而主觀認(rèn)識和客觀對象都不能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。25．簡述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2分)24．簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系。(1)群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，包括以下四個(gè)內(nèi)容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。(3分) (2)唯心主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性，唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。(1)唯物主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。21．.簡述量變和質(zhì)變的含義及二者的辯證關(guān)系。（2）個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是統(tǒng)一的：自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的前提；個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也離不開社會(huì)價(jià)值。（2分）20．簡述個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系。1）實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的來源；是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識的目的。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)務(wù)時(shí)，起推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)；其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑原改變。(2分)1簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。(2分)(3)哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義：對其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2分)(2)哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識和物質(zhì)何者是第一性的問題。1簡述哲學(xué)基本問題及其理論意義。1什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？它在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？ 1）生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。簡述社會(huì)意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。因此，人民群眾創(chuàng)造歷史是無限和有限的辨證統(tǒng)一。他們的利益和需要代表了歷史前進(jìn)的方向。 人民群眾是指一切推動(dòng)歷史進(jìn)步的絕大多數(shù)的人。14. 江澤民指出：我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益……充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，這段話說明人民群眾是歷史創(chuàng)造者。實(shí)踐的客觀效果一般能最終回答支配實(shí)踐的意識目的是否正確。實(shí)踐的特點(diǎn)是唯一滿足檢驗(yàn)要求的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主客觀的橋梁。首先，真理的本性是主觀認(rèn)識符合客觀事物及其規(guī)律。3) 共性與個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2) 共性和個(gè)性又是相互聯(lián)結(jié)的。兩者是相區(qū)別的。12. 鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)之一是矛盾的普遍性和特殊性的相互關(guān)系，請簡述這一原理。一般特點(diǎn)是：社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在有反作用。（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人類思維，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋海?）只有實(shí)踐才能使我們的感性知覺的正確性受到確