【正文】 人與社會的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的；人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的；人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)是一致的；
。六十三、人與社會的關(guān)系是密切聯(lián)系、不可分割的：社會是人的社會：⑴社會是人們相互作用的產(chǎn)物；⑵社會生活是是由人的活動組成的；⑶社會關(guān)系是由人承擔(dān)的人與人的關(guān)系；⑷歷史的變遷是通過人的創(chuàng)造活動實(shí)現(xiàn)的；⑸社會發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在于人的活動中。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實(shí)踐活動的對象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的自為存在的形式，所以人的實(shí)踐成了社會發(fā)展的動力；確認(rèn)實(shí)踐是社會本質(zhì)，就要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會、把社會當(dāng)作實(shí)踐去理解。分別構(gòu)成了社會物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，并對象化為社會結(jié)構(gòu)。六十一、社會的本質(zhì)：馬克思主義說：”全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。六十、認(rèn)識論與思想路線：二者是一致的，認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線；我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是；黨的思想路線提出的意義：①歷史經(jīng)驗表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成??；②黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致；價值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價值與真理相悖。②真理的相對性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個人的所有論點(diǎn)；實(shí)踐檢驗真理只是一個過程，不能一次完成；已被檢驗過的真理還要再受實(shí)踐的檢驗。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。因為真理具有直接現(xiàn)實(shí)性，人們可以通過實(shí)踐將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。 五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含絕對真理的顆粒；③可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識都是帽相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。也有三層含義：①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展； ②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；③從進(jìn)程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。真理的絕對性（或絕對真理）含義有三層：①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對真理；②就人類認(rèn)識的本性而言，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂ ③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對真理。②實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。其兩種表現(xiàn)為：①馬赫主義：觀點(diǎn)：◆真理是思想形式； ◆是社會組織起來的經(jīng)驗；◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 ⒉理的客觀性上兩種對立：⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。五十四、真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。認(rèn)識的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會實(shí)踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。作用：非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)支與停止；對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用非理性因素又受人的理性因素所制約。飛躍的條件：堅持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益與需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。⑵同一體現(xiàn)在①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象； ②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺， 本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：定義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。反對兩種傾向：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論。特點(diǎn)：間接性、概括性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。四十七、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認(rèn)識的因素，要以正確的認(rèn)識為先導(dǎo)；認(rèn)識活動及成果有相對獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：①正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的；②錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會對實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。（如對同一圖的不同認(rèn)識）認(rèn)識的本質(zhì)的哲學(xué)意義：①堅持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識主體對客體的反映；②提示了人的認(rèn)識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)；③強(qiáng)調(diào)了能動性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實(shí)踐為中介。⑵勞動推動了認(rèn)識的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力：①實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動了認(rèn)識向前發(fā)展；②為認(rèn)識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識能力。 四十五、認(rèn)識的本質(zhì)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。⑶與特殊、共性與個性、一般與個別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的理論依據(jù)。矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義：⑴提供了正確認(rèn)識事物矛盾的根本方法：由特殊普遍、個別一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系：對立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的； 特殊性個性和共性是相對的、有條件的。四十四、矛盾的普遍性與特殊性：定義：普遍性矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾；都有自始自終的矛盾運(yùn)動。③對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對立的東西之間的聯(lián)系；不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。②有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動，推動一切事物的變 ⒋矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。②統(tǒng)一體現(xiàn)在同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。⒉矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的：①對立體現(xiàn)在同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的；斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。⒈矛盾的同一性與斗爭性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；②滲透、貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。外因是條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因；外因的作用是二重的，對發(fā)展起促進(jìn)或延緩作②一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事