【正文】 （6分） 17。（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)椋旱谝唬镔|(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)特有的存在方式；第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；第三，生產(chǎn)方式的發(fā)展變化是社會(huì)發(fā)展變化的根本原因。它包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素等三個(gè)基本方面。上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律，是二者辯證關(guān)系的集中表現(xiàn)。反之，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起破作用。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、政治設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因?yàn)樯鐣?huì)變革過程中，總是要受到反動(dòng)階級(jí)或既得利益集團(tuán)的反抗，只有依靠人民群眾的革命斗爭(zhēng)，才能推翻舊社會(huì)，創(chuàng)建新社會(huì)。一方面人民群眾為社會(huì)變革創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提，因?yàn)槿嗣袢罕娫趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而為生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的變革奠定了基礎(chǔ)。一切科學(xué)著作和科研成果都是人民群眾改造客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。人民群眾不僅為思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家提供創(chuàng)造精神財(cái)富的物質(zhì)條件，如各種文化用品、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備等等，而且還提供創(chuàng)造精神財(cái)富的經(jīng)驗(yàn)、材料。因此，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。人們的衣、食、住、行、用等基本生活資料都是人民群眾生產(chǎn)出來的。人民群眾創(chuàng)造歷史主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。而占人民群眾絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民是生產(chǎn)力的主要要素。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。社會(huì)發(fā)展是通過社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)變革的決定力量是人民群眾；同時(shí)，社會(huì)改革、進(jìn)化也是人民群眾推動(dòng)的。 第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體；同時(shí)，人民群眾積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和改進(jìn)工具為社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力。16．人民群眾創(chuàng)造歷史表現(xiàn)在哪些方面？答：人民群眾創(chuàng)造歷史主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：我國(guó)實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，就是全面落實(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的必然抉擇。（2）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力是通過四個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的：物化為勞動(dòng)資源；擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，提高勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量；轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能；轉(zhuǎn)化為組織管理手段。當(dāng)前，科技對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越起決定性的作用。15“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理，說明我國(guó)實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重大意義答：（l）科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的實(shí)體性要素，而是智能性要素。這些都會(huì)影響生產(chǎn)力的正常發(fā)展。（2）同時(shí)，我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力之間還存在著矛盾。14．分析我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，并說明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況，生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系遲早要發(fā)生變革；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系三個(gè)方面，其中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是全部生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)。生產(chǎn)力體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，是社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容。答：生產(chǎn)力是人們改造自然、征服自然獲取物質(zhì)資料的能力。通過實(shí)踐活動(dòng)，就能把指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對(duì)照、相比較，檢驗(yàn)出理論認(rèn)識(shí)是否符合客觀，以及符合的程度，即檢驗(yàn)理論是否具有真理性。②從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，客觀事物本身也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，不能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也不能解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。①?gòu)恼胬淼谋拘詠砜?。馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題作出了科學(xué)的回答，認(rèn)為只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。1為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：（1）關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，唯心主義主張真理觀，因而主張主觀標(biāo)準(zhǔn)而否認(rèn)客觀標(biāo)準(zhǔn)。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主體認(rèn)識(shí)和客體實(shí)際的紐帶，具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，判明人的認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物及其規(guī)律性，只有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，再無第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)為以下四方面： ①實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來源：認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的；認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能透過事物的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)；一切真知都來源于實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。1簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一不可能一次完成，而要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能完成對(duì)一個(gè)具體過程的正確認(rèn)識(shí)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，即理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：理論規(guī)定著人們實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和方向；理論制約著人們實(shí)踐活動(dòng)的目的和方向；理論規(guī)劃著人們實(shí)踐活動(dòng)的步驟和方法；正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們采取正確行動(dòng)，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展和成功；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)能引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤行動(dòng)，從而在實(shí)踐中遭受挫折。9．簡(jiǎn)述辯證否定觀的內(nèi)容和意義.答：辯證否定觀的內(nèi)容：第一，而是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)引起的向相反方面合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，是事物自身走向反面.（3分）第二，；日事物才能過渡到新事物，.（2分）第三，新舊事物都是“以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著的”.（2分）第四，“揚(yáng)棄”，是指一方面廢除；日的陳腐的東西，另一方面保留和發(fā)揚(yáng)積極的因素.（2分）學(xué)習(xí)辯證否定觀的意義：第一；，既有精華又有糟粕，因此，對(duì)歷史遺產(chǎn)應(yīng)“取其精華，剔其糟粕”.我們既要反對(duì)虛無主義，又要反對(duì)復(fù)古主義.（3分）第二，“閉門鎖國(guó)”盲目排外，又要反對(duì)“全盤西化”崇洋媚外.（3分）簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系。只有這樣才能把我國(guó)建設(shè)成高度文明、高度民主的文化教育義強(qiáng)國(guó)。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。（3）量變和質(zhì)變的復(fù)雜性，還表現(xiàn)為量變和質(zhì)變的相互滲透，即在總的量變過程中，雖然事物整體的根本性質(zhì)沒有發(fā)展變化，但發(fā)生了階級(jí)性和局部性的部分質(zhì)變。（1）量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，但高度概括起來，有兩種基本形式，即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化。既要看到各個(gè)不同的革命階段之間的區(qū)別，又要看到其中的聯(lián)系，前一階段是后一階段的必要準(zhǔn)備，后一階段則是前一階段發(fā)展的必然。 （3）這個(gè)原理是馬克思主義革命發(fā)展階段論和不斷革命論相統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)。量變表現(xiàn)了事物相對(duì)穩(wěn)定階段上的連續(xù)性，質(zhì)變則表現(xiàn)了這個(gè)連續(xù)性的中斷。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，交替發(fā)展。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，沒有量變就沒有質(zhì)變，同時(shí)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變帶來新的量變。 6．試用質(zhì)量互變規(guī)律說明馬克思主義革命發(fā)展階段論的正確性。整體決定部分，部分影響整體。整體由部分組成，沒有部分就沒有整體；部分受整體制約，不能離開整體。一方面，整體對(duì)部分起支配決定作用；另一方面，各部分也有其相對(duì)獨(dú)立性。②整體是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，不是部分的簡(jiǎn)單相加，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。（2）整體和部分的辯證關(guān)系是：①整體和部分相互依存。④開放性，即系統(tǒng)總是同一定的環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用。②結(jié)構(gòu)性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。答：（1）系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。二者共同統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。①解放思想是實(shí)事求是的前提條件。實(shí)事求是，是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切按客觀規(guī)律辦事。簡(jiǎn)述解放思想、實(shí)事求是的含義及相互關(guān)系。2．什么是意識(shí)的能動(dòng)作用？正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用應(yīng)具備哪些條件？答：意識(shí)的能動(dòng)作用，就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，主要表現(xiàn)在人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。（3）表現(xiàn)在對(duì)人自身生理機(jī)能的控制和影響上，意識(shí)具有調(diào)整性。（2）表現(xiàn)在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。其作用主要表現(xiàn)在以下三方面：（l）表現(xiàn)在人們的思想動(dòng)機(jī)和行為目的上，意識(shí)具有選擇性。（4分）真理與謬誤也就無所謂真理；（2分）另一方面真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理可以轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤也可以轉(zhuǎn)化成真理。（2分）真理與謬誤是對(duì)立的。1真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。（2）就哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)來說，它就是世界觀；而就哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法來說，它又是方法論。（1）世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界（包括自然界、人類社會(huì)、人的思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)。 1哲學(xué)就是世界觀（2004年真題） 錯(cuò)誤。 （2）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是來源，人們是在改造世界的實(shí)踐中透過事物的表面現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的。 （1）、認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的反映，但不是直觀反映，南明是能動(dòng)反映。1認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的直觀反映。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識(shí)開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。（3）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。10．多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。（2）一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。（l）知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根據(jù)上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。答：錯(cuò)誤。 （4）假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。 （2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。答：（l）錯(cuò)誤。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。（2）新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。答：（l）錯(cuò)誤。把偶然性看做科學(xué)的敵人，就堵塞了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的通道，是完全錯(cuò)誤的。科學(xué)探索的任務(wù)是通過大量的偶然性發(fā)現(xiàn)必然性，提示事物的發(fā)展規(guī)律。必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢(shì)，偶然性是由非根本矛盾和外部因素決定的事物發(fā)展的不確定趨勢(shì)。答：錯(cuò)誤。在實(shí)踐活動(dòng)中，利用偶然性所提供的有利“機(jī)遇”，促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對(duì)事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。（2）偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)。偶然性對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用。人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：①人只有通過自學(xué)改造社會(huì)的活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性；②人只有通過自覺活動(dòng)才能運(yùn)用和駕馭社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從必然中獲得自由；③人的自覺活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。（2）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性對(duì)人的活動(dòng)的制約性主要表現(xiàn)在：①人的思想、動(dòng)機(jī)和目的是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的；②人的思想、動(dòng)機(jī)、目的的實(shí)現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求；③人的自覺活動(dòng)只能加速或延緩歷史進(jìn)程，不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。（1）人的自覺活動(dòng)并不否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。答：