【正文】 但是他認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。 （2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質(zhì)的特征，把科學史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程?！?請回答： （l）上述材料在科學理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？ （2）恩格斯與波普爾對科學的發(fā)展有什么不同認識？ （3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。” ［材料3］正當相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。” “科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。 ［材料2］波普爾在《科學知識進化論》一書說道：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性。 2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。 （2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。 請回答： （1）簡要評析上述材料給出觀點。 ［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。 ［材料2］孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，進一步指導實踐活動?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。真理和價值的相互引導表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領域中提出更多的價值目標，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值。而沒有對相關真理的把握，也就不會有成功的實踐。這是因為實踐中的價值目標作為一種預見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關系的真理性認識為依據(jù)的。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。 ［答案要點］ 在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。 需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。一般說來，由于評價性的認識與知識性的認識一樣，它們都是由人們指導實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務的。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據(jù)這種認識作出關于主客體間價值關系的正確評價。評價是關于主客體之間價值關系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識活動。容，以獲得關于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的。 ［答案要點］ 價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有以下三個方面： 第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。當然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，以確認其可行性，當論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。 在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。 其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。所以，它也不能作為檢驗認識真理性的標準。主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達不到檢驗的目的。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。 ？ ［答案要點］ 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會歷史（生產(chǎn)狀況、科學技術狀況、階級斗爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。二者都是錯誤的。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關系的絕對主義和相對主義。 總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。就真理在一定條件下對有限事物的認識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。 真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。 其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。在這個意義上承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。 首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。 真理的客觀性決定了真理的一元性。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。 真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。 其次，檢驗真理的標準也是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。當事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應當隨之而轉(zhuǎn)變。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。所以，人的認識的任務，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。正是認識運動中實踐和認識的這種循環(huán)往復和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。認識過程的反復性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。 ？ ［答案要點］ 從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。 感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。從概念到判斷再到推理，是理性認識由低級到高級的發(fā)展。 理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。感性認識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認識。 ？ ［答案要點］ 感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動的認識過程。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系。這種直觀的消極被動的反映論是不利學的。 舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。 。 總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。 第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。 第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。 ［答案要點］ 實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面： 第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。所謂認識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。 主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。 四、簡要回答題 。 由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。 5．認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。 ［答案要點］ 這一觀點是正確的。 該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和