【正文】 ? 再見 。于是可以按照一定形式將要背誦的信息組織歸類，可以按地理區(qū)域加以組織 ——東北、西北、西南、中南、東南、華東、華北。 ? 例如，在教低年級(jí)學(xué)生識(shí)字時(shí)，可以按照字音歸類識(shí)字，或者按照偏旁結(jié)構(gòu)歸類識(shí)字。它可以幫助學(xué)生有效地記憶學(xué)習(xí)材料。 ?知識(shí)編碼： 新舊知識(shí)建立聯(lián)系是學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵因素，也就是說， “ 舊 ” 知識(shí)越多，新知識(shí)能夠建立聯(lián)系的 “ 拋錨點(diǎn) ” 就越多，就越能夠可能導(dǎo)致有意義的編碼。而精致化復(fù)述是指?jìng)€(gè)體為了能夠?qū)⑿畔?chǔ)存于長時(shí)記憶，對(duì)這些信息建立聯(lián)系的過程。只要復(fù)述時(shí)間較長，信息可能進(jìn)入到長時(shí)記但這種轉(zhuǎn)換信息的方法并不非常有效。大聲復(fù)述或默默復(fù)述。 ? 復(fù)述－逐字逐句的復(fù)述與精致化復(fù)述。 ? 引人注目的事件：例子。 不同學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用 ? 學(xué)習(xí)認(rèn)知觀認(rèn)為 ， “ 學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要有計(jì)劃 、 集中注意力 、 設(shè)置目標(biāo) 、 理解知識(shí) 、 記住知識(shí) 、 激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 、 抓住重點(diǎn)以及構(gòu)建知識(shí)的意義 ” 。 ? 強(qiáng)調(diào)教學(xué)的功利主義標(biāo)準(zhǔn)，即“有用就是真理”。 ? 學(xué)習(xí)導(dǎo)致了個(gè)人化的知識(shí)，因此理解就是創(chuàng)造。 ? 學(xué)習(xí)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重組，而不是經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單積累。 ? 學(xué)習(xí)共同體的作用：相互促進(jìn)（ 合作學(xué)習(xí) ） ? 學(xué)生間的交流有利于驗(yàn)證、發(fā)展個(gè)人的想法，形成多角度、全面的理解。 例：合并同類項(xiàng) ? 學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師和同伴的相互作用活動(dòng)中完成的 。 ? 知識(shí)是學(xué)習(xí)者在特定情境下建構(gòu)起來的 ? 知識(shí)的意義在于情境之中。如果能面對(duì)面接觸，則問題 最少。顯然，最好的情況是距離短。另外一個(gè)問題是樂器上的弦可能斷。由于整個(gè)操作都依賴于穩(wěn)定的電流，因此電線中斷也會(huì)引起問題。 如果氣球炸裂了，那么聲音便不能帶去。 ? 建構(gòu)過程是學(xué)習(xí)者對(duì)信息生成個(gè)人意義、形成解釋。 地心說 —— 日心說 —— 行星運(yùn)動(dòng)三定律 —— 萬有引力定律 —— 相對(duì)論 —— 宇宙大爆炸理論 ? 知識(shí)有其發(fā)展性、時(shí)空性，并非一成不變。 （ 6） 羅杰斯的理論有時(shí)候更多的從思辨的角度說明問題 ， 而沒有科學(xué)的論證和實(shí) 驗(yàn)的支持 。 （ 4） 他的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論可操作性不強(qiáng) ， 在實(shí)際的學(xué)習(xí)和教學(xué)中很難實(shí)現(xiàn) 。 （ 2） 淡化了教師的作用 ， 看不到教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方面的重要性 。 （ 6） 從關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系到關(guān)注人與人的關(guān)系 。強(qiáng)調(diào)感受 、 信念 、 價(jià)值等內(nèi)在因素的決定性意義 。 （ 3） 從重視知識(shí)到重人格 。 ? 簡(jiǎn)評(píng) ： （ 1） 羅杰斯的以人為中心學(xué)習(xí)理論試圖把認(rèn)知和情感合二為一 ， 以便培養(yǎng)出完整的人 。 ? 教師應(yīng)該是一個(gè)促進(jìn)者 ， 一個(gè)為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源；提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛；使學(xué)生知道怎么學(xué) 。老師的基本任務(wù)是要允許學(xué)生學(xué)習(xí)，滿足他們的好奇心。 （ 10） 在現(xiàn)代社會(huì)中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程 、 對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開放態(tài)度 ， 并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過程中去 。 ? 偏重智能 ， 廢棄全面發(fā)展 。 ? 在實(shí)際的學(xué)習(xí)和學(xué)校生活中 ， 民主精神和價(jià)值被忽視 。 ? 教育的主體 ――學(xué)生間歇性地處于恐懼狀態(tài)之下 。 ? 信任被壓抑到最低程度 。 老師控制學(xué)生 ，學(xué)校的行政主管又控制老師和學(xué)生 。 考試則是檢查學(xué)生接受情況的手段 。 教的人和學(xué)的人在地位上有一道尊卑有別的鴻溝 。 ? 人性觀與當(dāng)事人中心治療 ： ? 人性：人生來就是積極向上的，只要環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然成長。 這個(gè)老師不是用傳統(tǒng)的指導(dǎo) 、 耳提面命式的教學(xué)方式 ， 而是凡事鼓勵(lì)小組成員自己商討決定 。 ? 1919年 ， 入威斯康星大學(xué)農(nóng)學(xué)系 。從小追求和渴望知識(shí)。 ? 托爾曼的認(rèn)知－目的學(xué)習(xí)理論 ?是一個(gè)行為主義者，但中和行為主義和學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀。 ? 二者之間的基本區(qū)別是：刺激－反應(yīng)理論注重對(duì)學(xué)習(xí)的外部過程和外部條件的探索，認(rèn)知理論注重對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程和內(nèi)部條件的研究． 聯(lián)結(jié)論和認(rèn)知論的比較 ? 除了上述兩大派的學(xué)習(xí)理論，還有各種折中主義學(xué)習(xí)理論，如托爾曼的認(rèn)知－目的學(xué)習(xí)理論、加涅的累積學(xué)習(xí)理論、布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論，現(xiàn)代的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。這種分辨愈清晰，愈有助于新的學(xué)習(xí)與保持。 并列結(jié)合學(xué)習(xí) ? 新學(xué)習(xí)的觀念 A B——C——D ? 原有觀念 ?舉例 : ?水管直徑與水流 ?導(dǎo)體直徑與電流 ? 奧蘇伯爾認(rèn)為，通過不斷的同化，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就能得到不斷的優(yōu)化，而教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 ?并列結(jié)合學(xué)習(xí) 新舊知識(shí)之間處于同一個(gè)層次，這時(shí)產(chǎn)生的聯(lián)合意義學(xué)習(xí)即并列結(jié)合學(xué)習(xí)。 上位學(xué)習(xí) ? 總括學(xué)習(xí)的條件是新知識(shí)和學(xué)生原有知識(shí)相比，為更為概括、更為一般的內(nèi)容。 ? 上位學(xué)習(xí)遵循從具體到一般的歸納概括過程，這種學(xué)習(xí)方式在低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)中很常見。 ? 學(xué)生通過這種學(xué)習(xí)使自己的有關(guān)知識(shí)更為深入、細(xì)致、完整，并促使自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷深化和拓展。 ? 在派生類屬學(xué)習(xí)中新的觀念納入到原有觀念之中，原有觀念的本質(zhì)屬性不發(fā)生改變； ? 而在相關(guān)類屬學(xué)習(xí)中新知識(shí)與原有觀念有一定的關(guān)聯(lián)，新知識(shí)的學(xué)習(xí)同時(shí)也引起原有觀念的擴(kuò)展、深化、限定或修改。這種學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是，在學(xué)習(xí)了新內(nèi)容之后，人們?cè)械挠^念也隨之發(fā)生變化 。鯨是哺乳類動(dòng)物的一種，這種學(xué)習(xí)就是派生類屬學(xué)習(xí)。 相關(guān)類屬學(xué)習(xí)是指新學(xué)習(xí)的內(nèi)容是原先學(xué)習(xí)過的概念的深入、精制、修飾或限定。 ? 類屬學(xué)習(xí)又可區(qū)分為派生類屬學(xué)習(xí)和相關(guān)類屬學(xué)習(xí)。 ?在知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，從總體來看學(xué)生要學(xué)習(xí)的新知識(shí)與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的原有觀念大致具有三種關(guān)系： ?新學(xué)習(xí)的知識(shí)觀念是原有觀念的下位觀念，即原有觀念較為概括，而新觀念則較為具體； ?新觀念是原有觀念的上位觀念； ?新觀念和原有觀念處于并列地位，構(gòu)成并列結(jié)合關(guān)系。 ?同化就是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有知識(shí)吸收并固定要學(xué)習(xí)的新知識(shí)的過程。 在有意義學(xué)習(xí)的過程中，由于新舊知識(shí)相互作用，新知識(shí)被學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)所吸收，從而獲得了意義；原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，形成了更為充實(shí)完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這一過程稱為同化。 ?奧蘇伯爾還認(rèn)為來自講解教學(xué)的有意義接受學(xué)習(xí)不一定是機(jī)械的或被動(dòng)的學(xué)習(xí) ， 只要它滿足有意義學(xué)習(xí)的條件 ， 它就是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí) 。實(shí)質(zhì)性指不拘泥于字面 :八乘以九與九乘以八 ? 有意義學(xué)習(xí)的條件： ? 學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義； ? 學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有可同新材料建立上述聯(lián)系的有關(guān)觀念； ? 學(xué)習(xí)者具有有意義學(xué)習(xí)的心向； ? 學(xué)習(xí)者積極地使新舊知識(shí)發(fā)生相互作用。如新知識(shí)為等邊三角形，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念為一般三角形。 ? 非人為的聯(lián)系指新知識(shí)與認(rèn)知的結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。 ? 有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是符號(hào)（包括語言文字）所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。 ?因此 ， 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不能成為課堂學(xué)習(xí)的主要形式 。 ③ 學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的方法。 ② 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)注重學(xué)習(xí)過程，不注重學(xué)習(xí)結(jié)果。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn) 知識(shí)以掌握原理原則。 ? 注重學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的心理學(xué)依據(jù)： (1) (2) (3) (4) (5)有助于兒童智慧的發(fā)展 。認(rèn)知結(jié)構(gòu)應(yīng)通過學(xué)科的教學(xué)來建立，而學(xué)科應(yīng)以其基本結(jié)構(gòu)為中心。 ? 學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過程，要重視內(nèi)部動(dòng)機(jī)和發(fā)展學(xué)生的思維（包括直覺思維 )。是由學(xué)生已 經(jīng)形成和掌握的事實(shí)、概念、命題、理論等構(gòu)成。 ?苛勒與桑代克的兩種學(xué)習(xí)理論的比較 ?布魯納的認(rèn)知 —發(fā)現(xiàn) 學(xué)習(xí)理論 ?時(shí)代背景 ?蘇聯(lián)衛(wèi)星上天 ?程序教學(xué)出現(xiàn)的問題 J. S. Bruner(1915～ ) ? 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 ? 頓悟 (insight)說 ? 學(xué)習(xí)是一種頓悟過程而非試誤過程。 ?“ 箱子實(shí)驗(yàn) ” 。 ? 從 Thorndike到 Skinner Thorndike的聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論 學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)： SR聯(lián)結(jié) 學(xué)習(xí)過程：嘗試－錯(cuò)誤 學(xué)習(xí)條件：效果律，練習(xí)律，準(zhǔn)備律 學(xué)習(xí)遷移：共同要素 行為分類： ?