【正文】 18.［法］ 布迪厄，包亞明譯，《文化資本與社會煉金術(shù)》，上海人民出版社， 1997 年第 1 版 。斯沃茨，陶東風(fēng)譯 ，《文化與權(quán)力：布迪厄的社會學(xué)》，上海譯文出版社，2021 年第 1 版 。 Thapan, Pierre Bourdieu:A Personal Tribute, Economic and Political Weekly, 2021, , . 《國外社會學(xué)理論》高等教育出版社， 2021 年第 1 版 。 ，“布迪厄的文化理論透視（續(xù)）”，《教學(xué)與研 究 》， 1998 年第 3 期 。 ，“布迪厄的文化資本理論”，《東方論壇》， 2021 年第 1 期 。 ，“階級慣習(xí)與品位：布迪厄的階級理論”，《社會學(xué)研究》， 2021 年第 6 期 。 ，“布迪厄的階層場域論與階層的形成”，《學(xué)術(shù)論壇》， 2021 年第 1 期 。 、楊寧芳，“布迪厄的教育社會學(xué)思想除魅 —— 作為符號權(quán)力的文化”，《外國教育研究》， 2021 年第 7 期 。主要參考文獻 12 主要參考文獻 ，“社會科學(xué)新境界 —— 〈布迪厄 ‘ 文化資本論 ’ 研究〉導(dǎo)言”，中國社會學(xué)網(wǎng) ，“超越社會決定論 —— 布迪厄 ‘ 文化資本 ’ 概念再考”，《南京社會科學(xué)》， 2021年第 3 期 。目前，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的文化 產(chǎn)業(yè)已成為世界發(fā)達城市和國家的支柱產(chǎn)業(yè)之一。當(dāng)今，文化與經(jīng)濟日漸融合，文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展。在轉(zhuǎn)型期的中國，各種矛盾凸顯，利用文化資本對各種社會現(xiàn)象進行深入研究，把握矛盾沖突的根源和關(guān)鍵，有利合理恰當(dāng)?shù)慕鉀Q矛盾沖突，維護穩(wěn)定的社會秩序，為和平崛起奠定根基。 布迪厄的“文化 資本”概念不僅僅涉及教育，還涉及政治經(jīng)濟等各個方面。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使得本來為了實現(xiàn)教育公平的制度成了縱容教育不公平的制度而受到眾多質(zhì)疑。另外，以經(jīng)濟因素為根源，社會資本為中介也引起了許多教育不公平的現(xiàn)象。個體從出生之日起，就在家庭環(huán)境中接受家庭文化的熏陶，通過父母的言傳身教獲得文化資本，而這種文化資本的性質(zhì)直接影響到其后來的學(xué)習(xí)成就。這一舉措無疑使很多因經(jīng)濟原因而面臨輟學(xué)的孩子有了學(xué)習(xí)的機會，但是，這僅僅考慮到經(jīng)濟因素對教育公平的影響 ，并且也只解決了由經(jīng)濟因素而引起的教育公平問題的一個方面。目前，教育公平問題表現(xiàn)在很多方面，如地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異、性別差異和民族差異等。這個時期，中國的發(fā)展取得了 令人矚目的成就，但同時也暴露出眾多社會問題，如何處理好各方面的問題對于建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)中國崛起的偉大理想有著舉足輕重的意義。布迪厄最初提出這一概念是為了說明出生于不同社會階層的孩子取得不同學(xué)業(yè)成就的原因，隨后他對當(dāng)時法國的教東北財經(jīng)大學(xué) 2021 屆本科畢業(yè)論文 10 育制度進行了深入的研究，而后來的其他學(xué)者也利用這一概念對社會進行了深入研究，這些研究成果對當(dāng)今中國的社會發(fā)展有很重要的借鑒意義。社會借助各種教育制度，將這種“繼承性的文化資本”的不平等制度化、合法化，從而使這種不平等成為人們所共同認可的、理所當(dāng)然的社會現(xiàn)象 ，不再把這種不平等看作是不平等，而歸結(jié)于個人天資的差別，最終，社會建立起一種掩藏在文化資本中的合法的統(tǒng)治機制。個體文化資本的獲取是從早期的家庭教育開始的。這三者雖然都有各自的優(yōu)點，在一定程度上解決分析社會不平等、 階級劃分標(biāo)準(zhǔn)上的不足， 但這三者 有 個共同的局限 ，那就是，這三種揭示社會不平的理論都只著眼于那些一目了然的，或者說是“肉眼看得到”的不平等，并且以體現(xiàn)這些不平等的資源來劃分不同的階級，而沒有注意到那些隱 而不彰的被人們認為是習(xí)以為常的不平等。韋伯打破了這種以經(jīng)濟為唯一標(biāo)準(zhǔn)的階層劃分方法，發(fā)展了經(jīng)濟、權(quán)力和聲望三位一體的階層劃分標(biāo)準(zhǔn)。其次，“文化資本”概念的提出對社會分層的研究 有重要突破。 在 布迪厄提出“文化資本”概念之前，人們關(guān)于資本的認識僅僅局限于單一的經(jīng)濟資本，而布迪厄則超越了這種狹隘性，將文化納入資本領(lǐng)域，從而打破了一直以來關(guān)于文化場域的非功利性的神話?？傊?，布迪厄“文化資本”概念的提出對社會學(xué)理論的發(fā)展有著十分重要的意義。 ① 朱偉玨 ， “ 超越社會決定論 —— 布迪厄 ‘ 文化資本 ’ 概念再考 ”，《 南京社會科學(xué) 》 ， 2021年第 3期 ，第88頁 布迪厄 的 “文化資本”概念解 析 9 六、“文化資本”概念提出的意義 在“文化資本”這一概念由布迪厄首先提出來以后，在社會學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，不僅在理論發(fā)展方面具有不可替代的意義，在更清楚的認識社會現(xiàn)象，促進社會發(fā)展方面也有深刻的現(xiàn)實意義。但是，“文化資本”概念不是孤立、靜止的的概念，而是與“場域”、“慣習(xí)”、 “行動者”密切相關(guān)的。從家庭父母那里所繼承的文化資本是個體所無法改變的，這種不平等是與生俱來的，是個人無力抗拒的?！袄^承”指來自于家庭和父母的文化資本，而“獲得”指來自于學(xué)校教育的文化資本。關(guān)于布迪厄“文化資本”社會決定論傾向 的批評是一種具有代表性的批判。事實上，除了布迪厄的“文化資本”，像“場域”、“慣習(xí)”、“實踐”等概念也都沒有給出界限清晰的定義，這些概念都是在現(xiàn)實中處于流動狀態(tài)的。關(guān)于第二種觀點，批評者認為，作為科學(xué)理論的概念應(yīng)該有其明確清楚地定義，不應(yīng)顯得含糊不清，而布迪厄的“文化資本”，尤其是具體化的文化資本，與“慣習(xí)”概念經(jīng)常糾纏不清。但是這種不平等與統(tǒng)治的合法化已經(jīng)不僅僅基于經(jīng)濟因素，而是在文化資本特有的“隱蔽性”的作用下而成為一種“理所當(dāng)然”?！?① 第一種觀點認為，布迪厄的“文化資本”概念的研究重點在于文化資本占有方面的不平等，以及這種不平等的制度化所形成的支配與被支配的方面的問題。第二，‘資本’尤其 是‘文化資本’一詞的用法十分曖昧和模糊。繼布迪厄首次提出這一概念以后，不同學(xué)者對文化資本這一概念進行了深入的研究，也引起了不少爭議。但是國內(nèi)學(xué)者尤其是社會學(xué)者對布迪厄社會學(xué)理論的研究還處于初始階段，對于布迪厄“文化資本”的研究也幾乎還處于理論介紹階段。具體化的與體制化的文化資本之間的轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)了文化資本與經(jīng)濟、社會資本之間的轉(zhuǎn)換。具體化的文化資本要轉(zhuǎn)化為客體化的文化資本，就需要以對經(jīng)濟資本的占有為條件，只有當(dāng)個體擁有足夠的金錢來購買文化產(chǎn)品時，這種具體化的文化資本得以得到體現(xiàn)。實際上，不同資本間的轉(zhuǎn)換伴隨著文化資本內(nèi)部不同形式的轉(zhuǎn)換，文化資本內(nèi)部不同形式的轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)了不同資本形式之間的轉(zhuǎn)換。 （三）文化資本自身三種形式的轉(zhuǎn)換 在理想化狀態(tài)中，具體化的、客體化的和體制化的文化資本是三合一的，但現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了三者的分離。 不難看出，文化資本與經(jīng)濟資本、社會資本之間的轉(zhuǎn)化有著共同的特點，那就是它們都是利益相關(guān)的。因此，文化資本擁有量相當(dāng)?shù)娜吮环譃橥粚蛹墶＞W(wǎng)絡(luò)中的成員擁有較多 的文化資本，個體在與成員交往的過程中就會習(xí)得某種在他看來有價值的文化資本，這種文化資本通常是具體化的，例如興趣、品位、交流方式等。個體所擁有的社會資本量的多少涉及到兩個方面：一是他所擁有的社會網(wǎng)絡(luò)范圍的大?。欢蔷W(wǎng)絡(luò)中成員的各類資本（包括經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本）的擁有量的大小。但是要實現(xiàn)這一期望，必須要求體制化的文化資本是名副其實的 ；假若體制化的文化資本實際上名不 副實 ，就如個體擁有了較高的學(xué)歷，但不具有相應(yīng)的能力的話，這種較高的職業(yè)期望也難以實現(xiàn)，最終體制化的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的程度也就非常有限。當(dāng)某個人擁有較多文化產(chǎn)品時，也就等于其擁有了較多的經(jīng)濟資本。 文化資本，尤其是客體化的和體制化的文化資本，也可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本。因此，相對于經(jīng)濟資本較缺乏的家庭來說，擁有較多經(jīng)濟資本家庭中的孩子在獲取文化資本方面占有較大優(yōu)勢，但是，這種轉(zhuǎn)換的成功還 需要孩子的主動配合。 （一）文化資本與經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)換 經(jīng)濟資本可以轉(zhuǎn)化成文化資本。 四、文化資本的轉(zhuǎn)換 在布迪厄的社會學(xué)理論中，社會世界是由許多具有相對自主性的小場域所構(gòu)成。等級越高