【正文】 這種“私門”總是代表最腐朽的勢力，在封建時代受到社會各方面人士的廣泛譴責，韓非是最早對這一問題進行較多較具體考察的思想家。 這種投靠“私門”使一些自耕農(nóng)成為依附農(nóng)、農(nóng)奴的現(xiàn)象，在以后的中國封建社會中經(jīng)常發(fā)生。韓非對這種擴大“私門”勢力，損害封建國家利益的活動作了較多的揭露和批判。 對“重人”發(fā)展“私門”勢力批判 “私門”是戰(zhàn)國時期流行的一個概念，是指有權(quán)勢的具有即得利益的貴族和官僚家族，也就是“重人”家族。封君為 了擴大私人勢力并加租稅收入，往往采用各種手段自行擴大封地，韓非把這種情況稱為“私封”。封地內(nèi)的政治、經(jīng)濟、軍事多由國君派人直接管理。這些封君一部分是諸侯的宗室，另一部分是有功之臣。 對“重人”的立“私封”活動的批判 戰(zhàn)國時期，各諸侯國經(jīng)過改革，原來貴族的封地差不式都收歸國家，主要實行郡縣制。 （三）、反對“重人”的“私封”和“私門” 韓非認為當時的各諸侯國都有一種“重人”。韓非從經(jīng)濟的角度指出商工之發(fā)掠奪農(nóng)民，是深刻的?！吧坦ぶ瘛倍?，而且社會地位高，不利于耕戰(zhàn)，因此要抑制“商工之民”，“使其商工游食之民少而名”，從而增耕戰(zhàn)的人力物力。 為什么需要抑末？韓非是從兩個方面來論述的?！边@就又把包括整個工商業(yè)在內(nèi)的“商工游食之民”稱作“末”。他說：“他稟之所以實者耕家之本務也；而組錦繡刻畫為末作者富”從這里可以看出，他把“組錦繡刻畫”等奢侈品的生產(chǎn)稱作“末”。 韓非和他之前的法家一樣把農(nóng)稱作為“本”。不僅有較為嚴厲的抑工商的思想，還對工商業(yè)的作用有較多的認識。他說：“人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，變勿怪矣！。 韓非還認為耕戰(zhàn)政策所以收效不夠大，就是因為耕戰(zhàn)以外的其他行業(yè)“無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴尊“。這樣才能搞好耕戰(zhàn)，富國強兵，這是“帝王之政”。在韓非看來，國是強弱不在于土地和人口的多少，而在于是否勱行法治，是否賞罰分明。第四，運用先進的生產(chǎn)、運輸工具，提高勞動生產(chǎn)率。第二，要勤勞。他繼承了荀子的“制天命而用之”的唯物主產(chǎn)，增加收入，主要在于人的努力，“人多，皆人為也”。韓非認為“富國以農(nóng)，距敵恃卒”，即耕戰(zhàn)可以使國家富強。 （一）、耕戰(zhàn)論 韓非所講的耕戰(zhàn)就是商鞅講的農(nóng)戰(zhàn)。韓非的經(jīng)濟政策主張都是為了增強自己的“氣力”。在此情況下，人與人的關(guān)系是利害關(guān)系，君臣、父子、夫婦，都是互相利用，互相計算的?！跋怖纷铩?，“挾自為心”的。韓非從人口和財富的關(guān)系來分析人類社會的變化，也就是從人們的社會經(jīng)濟生活中尋找社會變化的原因，而沒有從“天”、“圣人”、道德等方面去尋找原因，這在兩千多年前也是一種新的探索，是一個進步。他認為人中按 2125…… 速度來增長，而生活資料的生產(chǎn)，愈來愈不能 滿足人口增長的需要。 韓非是中國歷史上第一個講人口過剩的學者?！碑斀駝t不同，“今人五子不為多，子又有五子，大父末死而有二十五孫。他說：“古者，丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也?！边@就是說，“當今之世”是一個“爭”的社會，“爭于氣力”的社會。 “當今之世”與過去相比，有什么變化呢？韓非認為人類社會民展到戰(zhàn)國，最大的變化就是從“民不爭”，發(fā)展到“民爭”。 三、韓非的歷史觀和社會觀 韓非認為人類社會是不斷變化的，經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段。“兩者相持而 長”，說明 在荀子看來生產(chǎn)和消費、供給與需求都不是靜止不變的，它們是在相互影響中不斷增長的，是在動態(tài)中保持平衡的。這就是說，一方面人的欲望不超過物資所能滿足的限量；另一方面，物資的供應不至于無法應付人的欲望。 荀子還認為人們的消費不僅要“節(jié)用以禮”，還要符合當時和生產(chǎn)水平。荀子看來，節(jié)用不僅是為了滿足以后的生活需要，而且是為了滿足以后的生產(chǎn)需要。荀子的節(jié)想就是即包括了個人消費方面的節(jié)用，也包括了財政方面的節(jié)用。荀子提出這種主張，一方面可能是他感到這是發(fā)展封建經(jīng)濟的要求，另一方面可能是受到法家思想的影響?！? 從上述可見，荀子裕民主張的目的雖然還在富國，增加財政收入，但不同的是他著眼于發(fā)展生產(chǎn)，繼承和發(fā)展了儒家的“百姓足君孰與不足”的傳統(tǒng)思想，把富國建立在裕民、發(fā)展生產(chǎn)的基礎上。 如何才能裕民呢？ 荀子提出“以政裕民”，就是通過封建國家的政策，使民富起來，荀子提出的政策主要是：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，少商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。 其次，裕民可以增加財政收入，使國富。” 荀子為什么提出裕民呢？ 首先，裕民可以民展生產(chǎn)。 （二）、裕民 荀子所謂的裕民，是指“民“在努力生產(chǎn)的基礎上，不僅能滿足自己的基本需要，而且能”使衣食百用出入相掩，必時藏余”。為此，他提出“省工賈，眾農(nóng)夫”，主張控制農(nóng)業(yè)以外其他部門的發(fā)展，限制這些部門從業(yè)人員的數(shù)量，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有足夠的勞動力。 為了強本，荀子認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是財富的本源，所以他認為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人多國家就富，相反，脫離農(nóng)業(yè)的人口多，國家就會貧。荀子很重視谷物生產(chǎn)，他主張對五谷要精心種植，增加產(chǎn)量，“一歲而再獲”。他的主張可以說包含著互相聯(lián)系的三方面內(nèi)容，即強本、裕民、節(jié)用 。但他所講的富國又有別于法家，他并非只注意國家的財政收入，而是著眼于整個社會封建經(jīng)濟的民展，在生產(chǎn)發(fā)展的基礎上，增加國家財政收入。因為“分均則不偏，勢齊則不使”，這就是 《 尚書 》 中所說的“維齊非齊”，只有不齊才能齊。 這種“使用貧富貴賤之等”的“兼足天下之道”，當然是不均等的。年以，“明分”主是在確定人們地位的基礎上，調(diào)節(jié)人們的物質(zhì)利益關(guān)系，也即調(diào)節(jié)人們對物質(zhì)財富的追求和占有。“群而無分則必爭”，為了避免“爭”也需要“分明”。這就是說，為了滿足一個人的需要，需要很多人生產(chǎn)的物品，需要分工，需要互相幫助，組成“群”，即組成人類社會。荀子認為，“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。在荀子看來，人是有欲望的，而物是不足的，這兩點使人們互相爭奪，于是需要“明他”，“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等”作為“養(yǎng)天下”的“本”。 荀子認為“人生而有欲”。 明分論是對封建制度的說明，也是調(diào)節(jié)封建社會中人間物質(zhì)利益關(guān)系的理論。說明它合理性，并為它的發(fā)展和鞏固提供方案。但是，這一社會所包含的某些矛盾也日益暴露出來。 第七節(jié) 荀子和韓非 ? 荀子的明分論 ? 荀子的富國論 ? 韓非的歷史觀和社會觀 ? 韓非的經(jīng)濟政策主張 一、荀子的明分論 戰(zhàn)國后期政治經(jīng)濟學術(shù)思想背景下形成的荀子的經(jīng)濟思想具有鮮明的時代特色。 但是 《 老子 》 中的無欲、寡欲，反對技術(shù)進步和人們智慧發(fā)展的思想和主張，具有極為嚴重的消極影響?！盁o為“成為中國古代經(jīng)濟思想中，最能體現(xiàn)放任不多加干預的經(jīng)濟管理思想特別的理論范疇。他們講的黃老之學就是繼承了 《 老子 》 的無為思想，采取了放任主義。這種思想經(jīng)過一定改造，在某戰(zhàn)亂時期之后，往往成為與民休息，恢復經(jīng)濟的政策的思想基礎?！? 《 老子 》 主張“無為”，對人類社會的地，也主張順應自然，反對干預。”另一種看法：“老子作為下層民眾的代表” ,“看到勞動人民辛勤勞動所創(chuàng)造的巨大財富，反而成為一種異已的力量，他‘感到迷惘而不知所措‘。 《 老子 》 之年以有這樣的空想，中國經(jīng)濟思想史學界有不同看法。這只能是一個不切實際的幻想，是一個烏托邦，并且是一個并不美好的烏托邦。人們是知足的，自以為 甘美安樂，應該是沒有剝削，沒有欺詐的社會。 這個“小國寡民”的社會中，雖然生產(chǎn)力極端低下，人們的生活極端簡陋，但是，這里沒有戰(zhàn)爭，沒有爾虞我詐。 在這個社會中，沒有戰(zhàn)爭，“雖有甲兵無年陳之。 在這個社會中，文化處于蒙味階段。最早的交換是在公社的盡頭發(fā)生的?！坝惺舶壑鞫挥谩?，“雖有舟無所乘之“，什么器物都不用，舟車也不用，生產(chǎn)力當然是低下的，生活也是簡陋的?！靶衙瘛?，地域不大，人口不多；“民重死而不遠徙”。 ” 《 老子 》 的這個理想社會，像是原始社會后期的農(nóng)村公社。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。雖有舟無所乘之，雖有甲兵無所陳之。這個理想社會就是： “小國寡民。 二、老子的理想社會 在 《 老子 》 看來，實行無為，使老百姓無知、無欲，就可以把社會治理好。” 《 老子 》 之所以主張無知，是因為 《 老子 》 認為人們“智多”會難于治理，防礙實行無為。 《 老子 》 不僅要人們無欲，還要人們無知?！笔プ拥挠褪遣挥?。 為此 《 老子 》 提出了“無欲”。不僅如此，精神文明也要毀棄，“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈。不僅如此，精美的物品還會損傷人的身體。這就是說，“無為”要和不欲結(jié)合起來，才能使“天下將自正”。我們可以看出，在 《 老子 》看來，貪欲是在“無為”中自化出來的，也就是說，貪欲是自然而然地產(chǎn)生的。這是說如果候王能夠保有無為的“道”，萬物就會自然而然地生長變化，在生長變化中，貪欲產(chǎn)生了，這就是需要抑制它，抑制了它，就會不起貪欲。這種思想用在治理國家上，他主張“治大國若烹小鮮”?！? 但是，“無為”并非無所為，只是以順乎自然的態(tài)度來行事，謹慎行事，反對強作妄為?！笆狗蛑钦卟桓覟橐病?《 老子 》 認為，當時的世道是很壞的，原因是統(tǒng)治者違背了“無為”的原則，強作妄為，“有為”的結(jié)果。” 所謂“道