馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義(參考版)
2025-05-16 13:50本頁(yè)面
【正文】 ? 人的解放 ? 人與自然，人與社會(huì)，人與自身 ?？梢詧?jiān)決反對(duì)這個(gè)原則而擁護(hù)民主集中制，但是，與其存在民族不平等，不如建立聯(lián)邦制，作為實(shí)行完全的民主集中制的唯一道路。因此，這種要求并不等于分離、分散、成立小國(guó)家的要求，它只是反對(duì)一切民族壓迫的徹底表現(xiàn)。? ? ?民族自決權(quán)從政治意義上來(lái)講，只是一種獨(dú)立權(quán)，即在政治上同壓迫民族自由分離的權(quán)利。警惕民族沙文主義與狹隘民族主義。它用來(lái)壓迫其它民族的力量，最后總是要反過(guò)來(lái)反對(duì)它自己的。? ? 國(guó)家消亡（看原著） ? 馬克思： ?任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族。爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格。?現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)，犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系。（ 191 6） 第一講 馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義 —中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基石 ? 胡適：?社會(huì)最大的罪惡，莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展。 ? 我們愛(ài)的是人民拿出愛(ài)國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家，不是政府利用人民愛(ài)國(guó)心壓迫別人的國(guó)家。善人利用它可以抵抗異族壓迫，調(diào)和國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)。? ? ?工人階級(jí)沒(méi)有祖國(guó)? （看書(shū)） ? ?全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！?（國(guó)際主義） ? 盧梭的社會(huì)契約論 ? 陳獨(dú)秀：要問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)，先要問(wèn)國(guó)家是什么。否則，皇家海外貿(mào)易公司 [335]、皇家陶瓷廠，甚至陸軍被服廠，以致在 30年代弗里德里希 威廉三世時(shí)期由一個(gè)聰明人一本正經(jīng)地建議過(guò)的妓院國(guó)營(yíng)，也都是社會(huì)主義的設(shè)施了。顯然，如果煙草國(guó)營(yíng)是社會(huì)主義的，那么拿破侖和梅特涅也應(yīng)該算入社會(huì)主義創(chuàng)始人之列了。恩格斯在在 《 社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展 》 文后注釋中強(qiáng)調(diào)指出： ? “我說(shuō)“不得不”，因?yàn)橹挥性谏a(chǎn)資料或交通手段真正發(fā)展到不適于由股份公司來(lái)管理，因而國(guó)有化在經(jīng)濟(jì)上已成為不可避免的情況下，國(guó)有化 ——即使是由目前的國(guó)家實(shí)行的 ——才意味著經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步，才意味著達(dá)到了一個(gè)新的為社會(huì)本身占有一切生產(chǎn)力作準(zhǔn)備的階段?！? ? 共產(chǎn)主義社會(huì)具體實(shí)行什么樣的社會(huì)占有制形式，馬、恩沒(méi)有具體設(shè)計(jì)，只能由后人探索 。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件
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