【正文】 我希望師長與同濟在分享我的勞動的同時，對我的論文給予指正與幫助。因為基弗藝術所涉及的知識背景廣博而深邃，我始終懷著謙卑的態(tài)度與忐忑的心情認真閱讀資料，尋找線索，思索考辨。從論文的選題，資料的收集、整理到論文的寫作，過程中不乏掙扎與艱辛。我對受到的種種關愛充滿感恩，它們使我對這段特殊時光有了不同尋常的體驗，這一切都被我珍藏于心底 。但對這么多年給予我支持，待我以善意的人又如何能一一道來 。并且，基弗的成功經(jīng)驗足以證明，現(xiàn)代主義藝術并沒有過時，仍然具有被轉化和利用的價值。與基弗藝術所擁有的深厚內涵同樣毫不遜色是，凸顯著基弗個性特質的作品，其藝術語言同樣擁有著震撼人心的視覺力量和不同尋常的審美意味。 六、 結語 基弗的藝術博大精深，而每一種相關研究只能側重于其藝術的某些方面。并且揭示了畫家這一角色在人類文化歷史進程中的正反兩方面作用?；⑺搜壑锌赡芤馕吨呀?jīng)過時的符號 — 調色板，發(fā)揮出豐富的象征意義?；ブ詫⒄{色板抽象成線性符號，其用意也在于此。但僅以線條圈就的調色板對于實施其野心似乎無能為力，因為透過調色板一切完好無損，“ 陰謀”就此破產(chǎn)。在這些作品中，籠罩大地的調色板成為一個不斷重復的圖式。 在基弗另外一些作品中，調色板則暗喻一種與繪畫或藝術有關的破壞性力量。盡管基弗在作品中關注的主題與對象非常龐雜 ，因而廣泛涉獵文學、歷史、哲學、神話與宗教領域，但基弗從未停止過對藝術本身的思考。調色板可以說是一種媒介，基弗通過它表達不同的思想。 （二） 璀璨與黯滅的力量 —— 調色板 在基弗作品中的圖像符號中，調色板與繪畫的關系最為直接。 ” 羅森 塔爾將基弗閣樓所推向的哲學高度雖有過于玄妙之嫌，但并非空穴來風。它是一個形而上學的場所，在那兒藝術家試圖了解復雜的思想和論題，然后將它們與他周圍的環(huán)境融為一體。而在閣樓系列中，精神性有著更為集中和強化的趨向。 值得回顧的是，基弗在進入閣樓系列之前，也曾將森林作為表現(xiàn)對象。它的復雜構造，以及由耐心描繪的繁密木紋營造的奇異空間，使基弗閣樓變成了令觀者既熟悉又陌生的空間，隱現(xiàn)著非物質化的精神信息。其二，當時西德的政治文化環(huán)境不允許基弗在作品中直接地表現(xiàn)有關第三帝國歷史的內容，他轉而借助神話間接地喚醒歷史的記憶。他在一個學校找到一層頂樓做畫室，它是基弗作品中閣樓的原型。 基弗創(chuàng)作閣樓系列，有兩個重要的契機。邊緣的狹小空間，卻賦予了他們宏大敘事嚴肅的主題，對繁密木紋細致的描繪，卻極度簡化表現(xiàn)主題的形象再現(xiàn)，依照透視原理的直線結構與木材的不規(guī)則曲線的相互制約和掙脫。 五 、 基弗藝術話語系統(tǒng)中的符號 （一） 歷史的記憶 —— 閣樓 基弗在 70 年代創(chuàng)作了一系列以木質閣樓為場景的作品，這些作品的主題往往與宗教、神話和德國民間史詩有關。羅森塔爾認為這幅作品表現(xiàn)出“高貴的瑪格麗特，盡管無知，卻自信、歡悅的神氣。這些作品可以呈現(xiàn)基弗“尋找”符號的痕跡。到了 1981 年，基弗將麥秸束彎成類似女孩長發(fā)的形狀，并將其固定在畫布上，明確地把麥秸比作金發(fā)，以此象征瑪格麗特， 如《你金色的頭發(fā)，瑪格麗特》和《你金色的頭發(fā)，瑪格麗特一仲夏之夜》。 1980 年麥秸出現(xiàn)在《路一一布蘭登堡的沙》的黑白照片中，稻谷被收割湖北師范學院美術學院 12 屆學士學位論文（設計） 8 后，麥秸還留在田野里，照片上粘有沙土，“覆蓋”在麥秸上。 在文本的支撐下尋找圖像符號。 神話與詩歌是基弗取得圖像符號的主要文學題材?；ニ囆g毋庸置疑的受惠于現(xiàn)代主義對本體語言研究和錘煉的經(jīng)驗和成果。從古希臘神話和藝術的聯(lián)袂開始，文學和藝術經(jīng)歷了幾千年，另外，藝術的發(fā)展在宗教和文學中經(jīng)常處于被動地位。 （二） 文學在基弗作品中的運用 敘事性，亦即文學性，是歐洲古典繪畫的重要特征。文本扮演與繪畫唱反調的角色，去挑戰(zhàn)繪畫 ，也是質問繪畫。使用文本為的是抵消繪畫或反 駁繪畫。有時我會寫下我所想的，或者與之對立的東西”‘基弗或者坦誠其意圖 :“那些文字，當然，既不是實物也不是事件。 關于畫中的文字，研究者也試圖向基弗本人尋求答案。基弗畫中的文字固然對圖像意義起到延湖北師范學院美術學院 12 屆學士學位論文（設計） 7 伸和拓展的作用，但客觀地講，這些文字的力量不足以夸大到能遮 蔽圖像而凸顯為作品的主角 — 圖像本身。他顯然是將文字當作“可視語言”和圖像本身，只不過它比以圖畫形式呈現(xiàn)的圖像更為“高深”，在他看來繪畫圖像表達的局限性似乎成為基弗在繪畫中使用文字圖像的正當理由。從早期開始，基弗的作品中就時常出現(xiàn)在基弗的繪畫中，在他的作品里還占據(jù)著很重要的位置 ，他們可以成為基弗繪畫中獨特的元素?！薄霸偕迸c“永恒”都是對死亡這一生物現(xiàn)象的否定和對不朽的執(zhí)著希冀。其他形式也許能在第一天燦爛輝煌 。由于這個原因 .德國悲悼劇是值得闡釋的。衰敗并不是廢墟的終極狀態(tài)，而是成為再生的基礎， 廢墟由此獲得永恒。廢墟是殘片、腐爛、毀滅的象征。在我看來本雅明對德國悲悼劇的描述恰恰可以用作對這些作品的導讀 .“它的外部湖北師范學院美術學院 12 屆學士學位論文（設計） 6 形式由于其極端的粗糙而消失了。除此之外鉛在煉金術中是最初的原料 .這種初始物質具有 某種象征意味吻合了基弗追根溯源的歷史情結。這與他在藝術創(chuàng)作中的審美取向是一致的他的作品鮮有工業(yè)文明影響下的光滑齊整的外觀，卻有著古代文明遺址和廢墟般的粗糙艱澀和繁復厚重的質地。例如 .較之于基督教神話他更喜愛猶太教神話，因為后者更為復雜微妙。 2 探尋神話的意義 基弗在藝術創(chuàng)作中所彰顯的獨立個性有目共睹 .有一個事實不容忽視 :他離時尚藝術形式的潮流很遠但卻與當下的哲學文化思潮靠得很近。 對此基弗、伊門多夫和巴塞利茲等藝術家 .則偏偏要揭開納粹留給德國民族心頭的瘡疤，在作品中自覺地采用了特定的歷史符號，試圖挽回對歷史的遺忘。當時的德國將第三帝國的歷史視為恥辱而對其諱莫如深，保持集體有意識的沉默。他用將近 10 年的時間描繪與德國歷史和北歐神話相關的主題 .這些有關過去的作品與當時的藝術潮流格格不入甚至被認為很過時沒有當代性?；ι裨挼脑O計有倆個階段：德國神話和對古猶太神話、古埃及神話、諾斯替克教人類古代文明的迷戀。