【畢業(yè)論文】淺述清代首飾與現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)首飾的關(guān)聯(lián)性(word檔)(參考版)
2025-05-11 17:47本頁面
【正文】 感謝從開題、中期再到答辯所有辛勤工作的答辯組的老師們，你們的建議與這片論文的順利完成密不可分，希望能和你們就藝術(shù)、設(shè)計(jì)作更深入細(xì)致的探討。正是在 XX 老師的精心指導(dǎo)和特新幫助下，我的論文才能夠順利完成。 盲目排外，盲目追隨都是不對(duì)的。有的民族粗獷，有的民族細(xì) 膩，有的民族平和，有的民族熱情。 不同國(guó)家和地區(qū)的民族性格也影響著首飾文化的傳播。 第二套首飾 “梁?！?，則以中國(guó)經(jīng)典民間傳說故事為藍(lán)本， 表現(xiàn)的是故事最后 英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁楹?，在人間蹁躚飛舞 的情態(tài)并 以充滿現(xiàn)代元素的表現(xiàn)手法制作出來 。天鵝還是和平善良、忠誠(chéng)、勇敢、志向高遠(yuǎn)的象征 ,自古以來 ,人們稱之為 “美善天使 ”。 而 天鵝 一般認(rèn)為 一生嚴(yán)守一夫一妻制 , 若一方死亡 ,另一方則不食不眠 ,一意殉情所以 ,天鵝 ,被視為忠誠(chéng)和永恒愛情的象征。在中 國(guó)傳統(tǒng)四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風(fēng)霜、竹的氣節(jié)不同，蘭花象征了一個(gè)知識(shí)份子的氣質(zhì)，以及一個(gè)民族的內(nèi)斂風(fēng)華。蘭花被譽(yù)為 “花中君子 ”、 “王者之香 ”。詩(shī)人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出現(xiàn)詠蘭的佳句。 以自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國(guó)和堅(jiān)貞不渝的象征 .蘭花象征高尚。 在本次設(shè)計(jì)的 5 套首飾中，“天鵝” （ 圖四 — 1— 1） ，其 項(xiàng)墜 以天鵝為設(shè)計(jì)元素 拼合成 蝴蝶蘭 形狀。 第 4章 設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)作品 珠寶首飾行業(yè)在不停的發(fā)展，時(shí)尚潮流也在不斷的更替， 而中國(guó) 的珠寶首飾如何在風(fēng)云變換的滾滾大潮中保持旺盛的生命力，一直都是 值得 思 考的問題 。中國(guó)人必須做自己最擅長(zhǎng)的，最符合自己民族性格的設(shè)計(jì)，不能盲目看見日本的設(shè)計(jì)好就去學(xué)習(xí)細(xì)膩柔美，看見歐洲的好就學(xué)奢華高貴。當(dāng)前中國(guó)的首飾設(shè)計(jì) 放棄自己的核心理念而完全西方化，放棄自己擅長(zhǎng)的含蓄內(nèi)斂，去學(xué)習(xí)西方的夸張、華麗、直率，只怕到最后不但沒學(xué)會(huì)人家的精髓，反倒連自己的理念都忘記了。 西方表達(dá)方式的直白坦率和東方語言圖 3— 2— 1 圖 3— 2— 2 的含蓄內(nèi)斂，直接導(dǎo)致藝術(shù)語言上的相應(yīng)差別。 第 3節(jié) 表達(dá)方式婉轉(zhuǎn)含蓄 中國(guó)的首飾設(shè)計(jì)應(yīng)有自己獨(dú)特的婉轉(zhuǎn)含蓄的表達(dá)方式。中國(guó)人欣賞玉器，字畫，山水時(shí)，并不僅僅把他們看做一種東西或是商品，而更注重其內(nèi)涵的靈氣與寓意。 而當(dāng)前的中國(guó)，首飾的設(shè)計(jì)已經(jīng)大多拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)首飾所含有的豐富內(nèi)涵，嚴(yán)重 西化，充斥市場(chǎng)的很多都是這樣的產(chǎn)品。至于首飾本身的造型有米有其他韻味并不被關(guān)心。 而反觀西方流行首飾，各型各款之間大多只是色彩和造型的變化，沒有什么特殊的意圖 3— 1— 1 圖 3— 1— 2 義，更加重視視覺感官上的滿足而非內(nèi)在含義的表達(dá)。 皇帝戴的頭飾就是首飾內(nèi)涵重于外表的最好證明。幾乎當(dāng)時(shí)所有的首飾造型都具備造型之外的大量?jī)?nèi)涵，看似簡(jiǎn)單的造型，卻有很多言外之意。唯美常驚嘆于日本設(shè)計(jì)師作品的精致細(xì)膩，但筆者看來，似乎沒什么必要，作為中國(guó)來講，精致細(xì)膩往往流于小氣，而大氣渾厚，典雅質(zhì)樸才是真正的中國(guó)風(fēng) 。 不得不說著很大程度上是因?yàn)槿毡咀怨刨Y源缺乏，浪費(fèi)不起。 很多人認(rèn)為中日文化如此的相近，可以借鑒日本首飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格。同時(shí)具備渾厚、典雅、大氣、質(zhì)樸這些特征的作品，即使不加上符號(hào)化的中國(guó)元素，就會(huì)有一些中國(guó)味道。 一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族形成什么樣的風(fēng)格，不是某個(gè)設(shè)計(jì)師主觀決定的，而是由整個(gè)社會(huì)乃至共同的民族性格決定的。 第 1節(jié) 體現(xiàn)中國(guó)人民民族性格 中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)中國(guó)的民族性格。 我們應(yīng)該明白做中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)不一定需要符號(hào)化的中國(guó)元素，中國(guó)風(fēng)格是一種理念而不是一種符號(hào)。當(dāng)前流行的以象征符號(hào)為代表的中國(guó)風(fēng)，看似很中國(guó)，其本質(zhì)還是滲透著西方的設(shè)計(jì)理念及西方的流行元素。 中國(guó)雖然擁有上下五千年的文明史，但是著名的象征符號(hào)事實(shí)上也沒有太多。 第 3章 由清代引出中國(guó)風(fēng)首飾的本質(zhì)特征 大家都知道民族的才是世界的， 如今很多設(shè)計(jì)師 開始在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)民族風(fēng)格，然而卻很少有人想過究竟什么才是中國(guó)的民族風(fēng)格。其中社會(huì)的經(jīng) 濟(jì)狀況影響清朝各個(gè)時(shí)期首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格在簡(jiǎn)約和反復(fù)之間的周期性波動(dòng)，基本規(guī)律是王朝興盛時(shí)期流行繁復(fù)的風(fēng)格，王朝初期和末期流行簡(jiǎn)約的風(fēng)格。 總得來說清朝時(shí)期首飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格雖與前朝有差異，但總的說來是一脈相承的。清朝首飾的富麗堂皇恰恰反映了這點(diǎn)。儒教對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用很大，但同時(shí)也限制了對(duì)舊有事物的改造和拋棄。 b、儒家思想的影響 中國(guó)社會(huì)有儒釋道三教， 這三個(gè)宗教對(duì)中國(guó)文化形成了深遠(yuǎn)的影響。民族的穩(wěn)定延續(xù)對(duì)首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的連貫性有著極其重要的影響。 中國(guó)自從漢代形成漢民族起，歷代主權(quán)統(tǒng)一，而且民族主體始終是漢族。 圖 二 — 1— 1 清早期玉件 圖 二 — 1— 2 白玉嵌碧玉三鑲?cè)缫? 清乾隆 估價(jià)（ RMB） 120210180000 清早期玉件 而 清末 由于外國(guó)列強(qiáng)的侵入， 首飾 設(shè)計(jì)開始逐漸西化。 同時(shí) 清朝的封建社會(huì)高度發(fā)達(dá)，因此其首飾設(shè)計(jì)具有濃重的封建文化色彩。 清朝政權(quán)的穩(wěn)定導(dǎo)致在首飾設(shè)計(jì)方面最看重的不是新奇的變化，而是體現(xiàn)階級(jí)的差異和統(tǒng)治。因?yàn)橹黧w民族始終是漢族，而漢族的主要宗教信仰 —— 儒教壓制了對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的求新求變，所以不難解釋中國(guó)的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格從漢代成熟到清代衰落都沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。） 第 2節(jié) 社會(huì)政治狀況 對(duì)首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響 中國(guó)自從漢代形成漢民族起，歷代主權(quán)統(tǒng)一，而且民族主體始終是漢族。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了藝術(shù)風(fēng)格的走向，清朝藝術(shù)風(fēng)格的富麗繁華與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)。 生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度對(duì)于首飾
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