【正文】 假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎？有一句形容人的價值及意義“生不帶來，死不帶去。這個問題不要問別人，而要問你 自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價值或是為他人的路上做點點星光但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删?，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯綜復雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚 的王圓篆道士的行為 從外國冒險家手中接過極少的、微薄可憐的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著“權(quán)力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神 這些，都值得我們?nèi)ニ伎?。這本書，粗看只是描寫神 州大地上的山川風物，人文景觀，但當你細細品味，卻會發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。敦煌莫高窟的悲劇，只是因為一個道士流浪至此并駐足引起的，因為他的私欲，從而導致外國“冒險者”以 少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私欲，從而導致如今我們的遺憾。也是因為他，如今敦煌研究所的專家們之得一次次確如地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機前道士塔 — 建于莫高窟。失看是由于凌亂，無頭無緒。凌亂是由于書中有太多出色之處，不知應該回憶那 一幕。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋，你又會是什么心情呢？看到此處，我似乎聽到了水鴨帶動湖水時清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。一腳，再一腳，整個骨骼已預備好了一次重重的摔打！”，可見作者當時的心情之急。 二、沙原隱泉沙原隱泉是作者踏過陽關雪后的又一行徑，當作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他途時，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬！”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來了一遍。王羽士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。他本是到處都可以遇見的一個中國平民，逃荒到甘肅，做了羽士。文中感慨最深有兩處。書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達了作者的喜與憂，用筆細膩，讀后讓人回味無窮。 第五篇：文化苦旅讀后感 文化苦旅讀后感 一次拜讀 余秋雨的作品，便被深深吸引。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個王道士，而是將敦煌失竊的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去（這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚等態(tài)度）。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養(yǎng)。 在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑 的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復 了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。最后，覺得下面這幾句話挺好： ?Letthemsay! 第四篇：文化苦旅讀后感 1000 字左右 看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里 面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認為完整才是美的時代。是的，超脫一些，精神一些。這樣，我們也能有點閑錢兼顧一下興趣愛好和休假旅游了不是嗎。我雖然也艷羨那樣的輕松生活，可是即便給我機會，我也是不可能離開故土去那么遠的地方，遠離親人和朋友，畢竟在異國他鄉(xiāng)的孤獨是難以承受的。有很多移民至國外的中國人，已經(jīng)攢下家業(yè)了，子女照樣還是開始勞碌一生，這又是為什么呢？是，窮，好不容易現(xiàn)在吃喝不愁了，便要用更多的錢財給自己安全感。 看到他所寫所去歐洲國家，歐洲國家的人對于 中國人那么忙碌的不解，不解中國人一生是為了什么。當然，每個人都希望有一天能有足夠的能力輕易放棄一份穩(wěn)定的工作，有足夠的財力走遍祖國河山，在邊走的過程中，順帶將所感表于文字，遠離城市的喧囂和異化人性的競爭和壓力，領略自然的風光和享受生命的最應該的那種自然的狀態(tài)。這次在書店，看到了新版只讀了幾頁便迫不急待的買回來了。 第三篇：文化苦旅讀后感 1000 字 文化苦旅讀后感 用了周末兩天的時間看完了新版的《文化苦旅》。是的，如果他不站出來揮 手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調(diào)門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權(quán)？ 文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學習，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背后的真實社會責任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努 力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數(shù)次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？ 文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。既然說不清，理不順，那就必須再 讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易！ 這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構(gòu)建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。對于一個在 22 歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多么深厚的興趣，“書生”這個詞實在離我的個人旅程太遠。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發(fā)泄的具體出口。余秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人 動容。從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)