【正文】 子曰： 于止。 〔原文〕 詩 曰： 邦畿千里，惟民所止。管理者的每一種革新， 都應(yīng)該求其合理，才能夠達(dá)到至善的地步。 2. 尊重民意，而民意是變動的，所以管理必須日新又新，持續(xù)去除舊染，革故自新?？梢娛袌鰧?dǎo)向必須以合理為標(biāo)準(zhǔn)，而不是片面的 求新求變。 企業(yè)管理過分強調(diào)市場導(dǎo)向的弊端，現(xiàn)在已經(jīng)十分明顯。只有合理的需求， 才是正常的市場導(dǎo)向。新民的功能，有 賴于親民來達(dá)成。親民和新民，其實是一體兩面。但是民意是變 動的，必須透過管理者的諄諄善誘，發(fā)揮最大的教化力量以導(dǎo)正民意，使大家日新又新，隨著時 代的需要，成為現(xiàn)代化的人民。 由于這些啟示，道德修養(yǎng)良好的人士，在修己安人的明明德和親民方面，都應(yīng)該盡力而 為，務(wù)求達(dá)到最高的境地。 詩經(jīng)文王篇說： 周朝的歷史久遠(yuǎn)，是一個古舊的國家。如果這樣的話，大家就能夠天天有新的進(jìn)步，每一日都不間斷。 (十 )極是最高的境地。 (八 )維新是改革舊法，實行新政的意思。周朝建立，到文王時已有千余年的歷史，所以算是舊邦。 這兩句詩出于詩經(jīng)大雅文王篇。 (五 )詩曰，指詩經(jīng)中有這樣的文句。茍日新指真誠地要求天天有進(jìn)步。 (二 )盤銘是刻在銅盤上面的銘辭，用來警示自己。 〔主旨〕說明管理應(yīng)該采取民意導(dǎo)向，以眾人的需求為依歸。 詩曰： 周雖舊邦，其命維新。 〔原文〕 湯之盤銘曰： 茍日新，日日新，又日新。 3. 被管理者也應(yīng)該講求明明德，在不喜歡受管的情況下，表現(xiàn)出不肯為惡的德行。 這一篇傳文的重點有三： 1. 明明德是管理的良好基礎(chǔ)，人人都應(yīng)該加以重視。 無為的先決條件，是大家都能夠有所為也有所不為。 不為惡有賴于明明德，是自己由自覺而自律。雙方面都修 己，自然容易彼此配合。 管理者修己，做被管理者的模范。 修己便是修治自己，把自己原有的善良本性，發(fā)揮出來，也是一種潛能開發(fā)。 〔引述〕做為一個管理者或被管理者，把自己原來就有的良好品德，發(fā)揚光大起來，是必須 具備的先決條件。 帝典篇說： 必須修明崇高宏大的德行。 〔今譯〕書經(jīng)康誥篇說 ： 能夠彰顯各人原本就擁有的良好品德 。 (九 )峻是大的意思。 (七 )明命指光明的使命。 (五 )顧是看的意思。明德包含個人的彰明德行，和政府的弘揚德政。 (二 )克，是能的意思。 〔主旨〕說明管理者與被管理者，都應(yīng)該好好修治自己。 帝典曰： 克明峻德。 〔原文〕 康誥曰： 克明德。只要人人注重管理，時時講求管理、修、齊、治、平，自然順利完成。所以修己安人，是每一個人都應(yīng)該全力以赴的事情。 要成為良好的管理者，必須先學(xué)習(xí)做好被管理者。管好自己是根本，自己管不好，卻要管別人，基本上是不可能 的。一步 一步向外推進(jìn)，才合乎本末先后的次序。 任何一個人，都必須以修身為本。 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 修身的先決條件，則是正心、誠意。每一個家族，都 站在治國的立場來齊家。要安頓好自己的家族，必須先把自己的身治理 好。完成的程序，則是首先把自己的國家治理好，然后再來平天下。這樣的措施，就十分接近管理的道理，符合管理的原則。從全方位來考慮，比較容易得到良好的方案。確定目 標(biāo)之后，比較容易安靜下來，針對目標(biāo)的要求，心不妄動，所以態(tài)度沉穩(wěn)。 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 做決策的時候 ，首先要定位，站好自己應(yīng)有的立場。 經(jīng)文的要旨 管理的道理，主要有三個綱領(lǐng)：管理者和被管理者，都應(yīng)該首先把自己管好，具有良好的德 行。對于修身、齊家不夠重視，只企求 治國、平天下。于是以還沒有 修治的人，家族也處得不夠和諧，便要參與政治，從事治國、平天下的大事。 〔引述〕很多人認(rèn) 為修身、齊家，不過是小事。應(yīng)該尊重的，卻加以輕蔑；應(yīng) 該輕視的，反而加以重視。 (五 )未之有也，意思是從來沒有發(fā)生過這樣的事情。 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 (三 )否便是不可能的意思。 〔注釋〕 (一 )本亂的意思，是本性敗壞，也就是沒有做好修身的工作。 〔原文〕 其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 〔引述〕管理者和被管理者，都應(yīng)該先把自己修治成為一個不肯為惡的人。 〔今譯〕從最高領(lǐng)導(dǎo)階層，到一般的民眾。 (三 )壹是即都是的意思。 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 〔注釋〕 (一 )天子指最高階層的領(lǐng)導(dǎo)者，由于必須絕對服從天命，有如天的兒子，所以稱為天子。 〔原文〕 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。不過維持幾十年，便完全放棄。 我們不能夠采取軍事侵略或外交干預(yù)的方式，勉強求得平等。然后擴大范圍，用德 行來感應(yīng)其它國族，達(dá)成平天下的使命。然后以既修的身， 來齊家。從格物開始，弄清楚各 種事物的性理。牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 族人和諧相處，國家就比較容易治理得好，于是 進(jìn)一步擴展到全世界，便能夠平天下了。心正以后， 就會修好自己的身。于是自己所產(chǎn) 生的意念，就能夠真誠。 (四 )心正即是去除私念，以公正的心，從各方面來考察，找出合理的平衡點。 (二 )知至便是把智能推廣到極點，也就是認(rèn)識得十分明確的意思。 〔主旨〕說明管理自始至終的歷程。 合內(nèi)外之道 ，才能夠真正地明明德。使自己充滿了誠意，然后以外來的知識， 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 回過頭來，指導(dǎo)自己的感情。要求自己的品德良好，必須 先端正自己的心思。要施行德政于國家，必須先把自己的家族治 理好，使族人 都能夠以德相處。一旦無所得，便不能說有什么德行?！蝗狈φ\意，則一切事物都變成虛偽。獲得這些外來知識之后，必須發(fā)揮內(nèi)在的誠。 有時候運用錯了，反而危害人群世界，所以知識愈多愈不好。 〔引述〕今日大家十分重視知識，應(yīng)該進(jìn)一步明白智能高的人，知識才能夠運用得恰當(dāng)， 所 以知識愈多愈好。要求心意誠實，一定會 先使自己認(rèn)識明確。要修好自己的品德，一定會先從正心做起， 使自己心無旁騖，心思端正。要治好自己的國家，一定會先從家族著眼，設(shè)法 把自己的家族治理好，使族人和睦相處，齊心協(xié)力。 (八 )物的范圍要擴大為事物。 (六 )致知的意思是求得知識。 (四 )正心是使自己的心不妄動，不生邪念。齊字有治理、整理的意思。 〔注釋〕 (一 )明明德于天下，意思是使天下的人，都能夠自省、自律，成為不肯做壞事的人。 〔原文〕古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在 格物。做必須做的事，而 不是做不得不做的事情。就算不是要什么沒有什么，也必須受到很多的限制。 〔引述〕管理所能運用的資源，并不是無限 的，要什么有什么。就管理來說，做出任何決策，都應(yīng)該研究相同事物的本 末終始，分辨其應(yīng)先應(yīng)后，應(yīng)急應(yīng)緩，以求制宜，也就是合理地加以解決。 (三 )近道是合乎道理的意思，也就是合乎原則的表現(xiàn)。 〔注釋〕 (一 )本是根本，末是枝節(jié)末端。大學(xué)這種止 、定、靜、安、慮、得的決策過程，和現(xiàn)代化管理的說法，十分相近。凡事憑良心，做出周全、深入、冷 靜、客觀的思慮，把各種可能的替代性方案，都列舉出來。決策錯誤，其惡果比貪 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 污還要可怕。如果思慮能夠達(dá)到周密而詳細(xì)的地步，必然出現(xiàn)合理的解決方案，獲得預(yù)期的決策。于是良心出現(xiàn)，憑良心當(dāng)然心安。有了定位和立場，才能夠堅定不移，去除私心，凡事為公著想。兩者都需要決策。 (六 )得是獲得合理的有效決策。 (四 )安即安寧，己安人也安。 (二 )有定的定，意思是堅定不移。 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 〔主旨〕說明管理決策的過程。以上三要目，成為管理的三大綱領(lǐng)。有了這樣的基礎(chǔ)，如果能夠充分尊重民意，以公眾的需求為導(dǎo)向，便能夠適時采取正確 的定位，執(zhí)其兩端，采取最為合理的立場。良好的安人，即為德政?？鬃诱f明政為大，而大學(xué)的最終目的，也在治國、平天下，所以大學(xué)是儒家最為重 大的人道學(xué)問。人道以 政為大，這一部闡明政道的書，稱為大學(xué)。 〔引述〕孔子當(dāng)年周游列國，志在實現(xiàn)他的政治抱負(fù)。管理的根本原則，依此類推，也是以修己 (明明德的牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 個 人良好德行 )安人 (明明德的良好管理行為 )為歷程，以眾人的需求 (親民 )為導(dǎo)向。再逐次擴展，做好安人的德政，成為政道的基礎(chǔ)。 〔今譯〕為政的道理，主要有三大綱領(lǐng)：親民是重點，尊重民意為其主旨。止 是立的意思，至善便是合理。其主要內(nèi)涵，應(yīng)該是親理政事、親近民眾和親愛民眾。親民列為大學(xué)三綱的中位，依照中國人中央為大的習(xí)慣，成為政道的重點。儒家宣導(dǎo)修己以 安人，明明德便是發(fā)揚光大修己安人的良好德行和德政。第一個明字，是動詞，意思是 發(fā)揚光大 ； 第二個明字，是形容詞，意思是 良 好的 。如果擴大范圍，從修身到平天下，那就是 管理的總原則 。后者則是公眾事務(wù)的治理，即為 安人?？鬃铀f的 政 ，是 正 的意思。大學(xué)這一本書，應(yīng)該是儒家最為重大的人道學(xué)問?？鬃赢?dāng)年回答魯哀公 人道孰為大 的問題時，曾經(jīng)表示 政為大 。認(rèn)為大學(xué)是最高學(xué)府，教以窮理、正心、修己、治人的道理。 主旨說明管理的道理，在修己安人，求得合理的立場。并且增加了一些解釋， 便是后面的十篇傳文。提出三綱領(lǐng)、 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 八條目，也就是儒家管理哲學(xué)的總論。 大學(xué)經(jīng)文 (1) 經(jīng)即經(jīng)典，這一部經(jīng)典，名為大學(xué)之道。任何事業(yè)，都應(yīng)該配合修、齊、治、平 而進(jìn)行。 居于上述，大學(xué)以修、齊、治、平為主軸，并未將立業(yè)列為一個項目，用意在提醒 就業(yè)、創(chuàng) 業(yè)、成業(yè)的人，必須在過程中力求修、齊、治、平，以免造成不良的后遣癥，而害己害人。 由此可見，事業(yè)的發(fā)展，若是不能達(dá)到平天下的境地，恐怕事業(yè)愈發(fā)展，負(fù)面效果也將愈加 明顯。企業(yè)愈發(fā)達(dá)，世界愈不平。 富有的國家，為求保持強勢，往往極力增強武力，制造世界的不安。 自由競爭的結(jié)果，造成少數(shù)富有的國家，不斷消耗地球上有限的寶貴資源。只知股票升值，不顧扭曲人們的價值觀。然而企業(yè)經(jīng)營，只顧提高績效，不 顧同業(yè)存亡。 如果為了事業(yè)的發(fā)展，傷害員工的身心品德，破壞家庭的和諧愉快，制造社會的動亂罪惡， 損害國家的名譽形象。將安人的范圍，由企業(yè)擴展到國家。政 府為善盡這些功能，有賴于企業(yè)的依法繳稅、誠心捐獻(xiàn)或者愛心協(xié)助。 第三，在治國方面，必須以富國為目的，并維持社會儉樸的風(fēng)俗，避免經(jīng)濟犯罪行為，堅持 正當(dāng)途 徑，配合政府的政策，并進(jìn)一步捐獻(xiàn)所得，以補國富?？上б痪虐恕鹉甏院螅灸┑怪?，導(dǎo)致不少眼光短淺、 文化貧乏的暴發(fā)戶，不重倫理，不知儉樸，造成家庭破碎，社會不安。 若是終日為事業(yè)奔忙，早 出晚歸，弄得子女游手好閑，不務(wù)正業(yè)，或者行為不端，惹事生非，請問事業(yè)再有成就，又有何 用 ?為了事業(yè)，損失了家庭，合理嗎 ? 牛津管理評論 ( ) 管理 門戶網(wǎng)站 牛津管理評論 ( ) 出品 精品保證 臺灣在第二次世界大戰(zhàn)期間，可謂民窮財盡。但是養(yǎng)家的主要目的，則是齊家。職場生活不但 不影響家庭的正常生活，而且有助于家庭的正常發(fā)展。最好能夠通過藝術(shù)、道德、 宗教等文化活動，把充實精神、提高智能放在第一位，而將物質(zhì)生活放在第二位，深一層解決勞 動積極性的降低和人類價值感的喪失，以及不勞而獲的不正當(dāng)訴求等等問題，以期員工不致由于 錯誤指引，而妨害自我的修治。 凡是鼓勵員工貪得無厭，引起員工對于貧困的恐懼心理，剌激員工無限度提高物資生活水準(zhǔn)， 或者養(yǎng)成員工懶惰的習(xí)慣，放任員工毫無效率地工作，促使員工粗制濫造卻又領(lǐng)得高薪，導(dǎo)致員 工即使失業(yè)也無所謂，逼迫員工使其覺得人生乏味，都不是良好的職場。換句話說，我們必須在立業(yè)的過程中，做好修、齊、治、平的工作， 才是真正的企業(yè)管理。福利國家，如果只重視物質(zhì)方面的福利， 勢必更加傷害人類的尊嚴(yán)。這是達(dá)爾文進(jìn)化論所未能