論余華創(chuàng)作的存在之思(參考版)
2024-09-08 19:02本頁(yè)面
【正文】 。death 謝 辭 在我論文的寫作過(guò)程中，金妮婭老師對(duì)我的論文給予了悉心的指導(dǎo)，她的指導(dǎo)使我受益匪淺，我在此對(duì)她表示特別的感謝。misery。Heibegger。 參考文獻(xiàn)： [1]海德格爾 .存在與時(shí)間 [M].北京 :三聯(lián)書店 ,1987,94. [2]劉敬魯 .海德格爾人學(xué)思想研究 [M].北京 :中國(guó)人民大學(xué)出版社 ,2020,73. [3][4][5][6][7]海德格爾 .存在與時(shí)間 [M].北京 :三聯(lián)書店 ,2020,206. [8]姜飛 .活著過(guò)程和意義 —— 對(duì)余華 90年代小說(shuō)的一種理解 [J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào) [J]. 2020,（ 2） :109. [9]轉(zhuǎn)引自張清華 .死亡之象與迷幻之境 —— 先鋒小說(shuō)的存在死亡主題研究 [J].小說(shuō)評(píng)論 [J].1999,（ 1） :27. Talk About the Being Thinks About Yu Hua’ s Artistics — reads the Yu Hua39。正如余華評(píng)價(jià)自己的作品“寫作過(guò)程讓我明白：人為活著本身而活著，而不是為活著以外的任何事物而活著，我感到了自己寫下了高尚的作品。如《許三觀賣血記》中經(jīng)歷了種種坎坷的許三觀最后終于不再為維持生活而 享受起豬肝和黃酒，《活著》中福貴的自得顯示了他對(duì)得以生存下來(lái)的感激和珍視。也因此使余華的作品充滿了“死亡之畏”，使作品中的人物在“死亡之畏”中展開生存，我們從這可以發(fā) 15 現(xiàn)作者博大的人文關(guān)懷。正是“死亡”是不可逃避的被給予的存在的終結(jié)，才使此在要求尋找自身的意義。海德格爾認(rèn)為“沉淪”始終向著一種可能性的存在， 因此便遮蔽了對(duì)存在的本真領(lǐng)會(huì)，使此在陷入非本真性的生存，找尋不到自我存在的價(jià)值和意義。而對(duì)于常人而言，逃跑其實(shí)是個(gè)死亡的隱喻，所以在余華的筆下死亡被作為了一種美。因?yàn)榇嬖谡摳嬖V我們?nèi)松娴谋唤o予性已經(jīng)注 定你將永處于一種被拋的狀態(tài)，這種被拋狀態(tài)注定了你命運(yùn)的苦難。“人是意義的動(dòng)物”，作為有情緒領(lǐng)會(huì)的存在者，他需要的是尋找到生存的意義。那么余華的逃跑意識(shí)在其作品中是作何一種解釋呢。第二次離開南門則是他找到了新的世界。整個(gè)故事 情節(jié)，余華雖然打破了線形的敘述，但我們可在故事中發(fā)現(xiàn)南門是孫光林要逃離的地方?！对诩?xì)雨中呼喊》的“我”孫光林是一個(gè)逃跑者。我看到了生者將死者埋葬以后，死者便永遠(yuǎn)躺在那里，而生者繼續(xù)走動(dòng)。他被迫在遠(yuǎn)離于他人的另一自我確認(rèn)的世界中默默體味自我存在的合法性。但他所有的朋友似乎都與他好景不長(zhǎng)，蘇宇死了，和魯魯與國(guó)慶的友情不知所終，真正意義上曾給予他父母之愛的王立強(qiáng)和李秀英則由王立強(qiáng)的自殺和李秀英的乘船遠(yuǎn)去而告終，親生父母和同胞兄弟則對(duì)其采取排斥的政策。孫光林這段六歲時(shí)對(duì)死亡“召喚”的無(wú)助的無(wú)名狀態(tài)伴隨著他后來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程。還不如說(shuō)“無(wú)名”是一種 死亡的“召喚”。余華在這里的描述似乎是以死亡來(lái)回答這種“無(wú)名”；是以死亡來(lái)消解“無(wú)名”的精神焦慮?！苯又嗳A又寫道：“可能幾天以后我似乎聽到了回答這個(gè)女人呼喊的聲音?，F(xiàn)在我能意識(shí)到當(dāng)初自己恐懼的原因。??一個(gè)女人哭泣般的呼喊聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，嘶啞的聲音在當(dāng)初寂靜無(wú)比的夜晚突然響起，使 我此刻回想中的童年顫抖不已。 無(wú)名狀態(tài)指稱“余華的小說(shuō)標(biāo)題‘我沒(méi)有自己的名字’所顯示的那種不被人關(guān)注，缺乏尊重，人格與感受俱遭忽略的真實(shí)成長(zhǎng)狀態(tài)，亦指‘在細(xì)雨中呼喊’卻杳無(wú)應(yīng)答，孤獨(dú)無(wú)依的心靈際遇”[9]，在《在細(xì)雨中呼喊》這部作品里，小說(shuō)一開始便寫出了這種“無(wú)名”的恐懼：“ 1965 年的時(shí)候，一個(gè)孩子開始了對(duì)黑夜不可名狀的恐懼。在余華的三部作品中，有兩類死亡 的情緒領(lǐng)會(huì)的象征。在其作品中，余華有很多死亡的象征來(lái)表現(xiàn)其死亡的體驗(yàn)。余華在作品中的死亡各有各的特點(diǎn)和他的美學(xué)觀念，給讀者帶來(lái)的更多是思考而不是恐懼。”在這部作品里，余華對(duì)蘇宇之死也進(jìn)行了描寫“他正沉下無(wú)底的深淵，似乎有一些亮光模糊不清地扯住了他，減慢了他下沉。我注意到黑色的衣服上沾滿了泥跡，斑斑駁駁就像田埂上那些灰暗的無(wú)名小花。余華的作品中充斥著大量對(duì)死亡狂歡般的描寫，他對(duì)死亡的描寫充滿著一種原始般的激情，他著墨于死亡時(shí)，總是把死亡描寫得富于詩(shī)意。 五、死亡的建構(gòu) —— 向死而在 如上所述，余華作品對(duì)人生存之苦難的描述極盡了筆墨，他對(duì)孤獨(dú)，原始欲望的迷戀是殘酷的， 13 但同時(shí)我們也無(wú)法規(guī)避余華對(duì)溫情的迷戀?！俺翜S在世界起引誘作用 和安定作用的，同時(shí)也就是異化著的” [7]，“沉淪”在人生存中的雙面作用，使他們?cè)谙Ｍ膱?zhí)著中加深了“沉淪”，而加深了的“沉淪”使他們反之對(duì)希望的執(zhí)著具有了更加悲壯的意味。他們的“自信與堅(jiān)決傳播著一種日益增長(zhǎng)的無(wú)須乎本真地現(xiàn)身領(lǐng)會(huì)的情緒” [5]，富貴始終相信活著，許三觀始終相信自己身上有用之不竭的血液去對(duì)抗災(zāi)禍。而沉淪作為共處世界本質(zhì)的生存特征，作品的主人公只要“在世”就始終無(wú)法擺脫“沉淪”，并且由于身陷“沉淪”，使此在喪失了對(duì)事情本真的認(rèn)識(shí)，把可能性的生存作為一種希望去實(shí)現(xiàn)，他們“自以為培育著而且過(guò)著完滿真實(shí)的生活；這種自以為是把一種安定帶入此在；從這種安定來(lái)看，一切都在最好的安排之中，一切大門都敞開 著。 無(wú)論在《在細(xì)雨中呼喊》還是在《活著》、《許三觀賣血記》中，作品的主人公總是在遭遇困境，或是在困境中無(wú)法前行，或是走出這個(gè) 困境又進(jìn)入另一個(gè)困境?！俺翜S”遮蔽了他們的一生，他們的一生充滿著苦難，他們始終消散在“共處”之中，始終沒(méi)有自我，只有苦難。同樣，許三觀用其自以為用之不竭的血液維持了一家的生存，當(dāng)他血液老化沒(méi)人要，需要人告訴他他這一生苦難的終結(jié)時(shí)，三個(gè)兒子的冷嘲熱諷使我們看到最后許三觀在酒樓里快樂(lè)的享受豬肝時(shí)的一絲苦澀。而“我”孫光林則在被“父親”和“哥哥”放逐后，反而找到了自我的本真性存在，洞察了世界的真實(shí)本質(zhì)。因?yàn)椤案赣H”和“哥哥”的世界反而是失去自我的世界，他們一方面在他們的世界中勾心斗角，另一方面又出于對(duì)“主流話語(yǔ)”的“好奇”而喪失了自我?！对诩?xì)雨中呼喊》是余華對(duì)“沉
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