金庸小說里的七種愛情模式(參考版)
2024-09-08 17:01本頁面
【正文】 。”“武”與“俠”屬于“英雄”的范疇，“情”與“理”屬于“兒女”的范疇，金庸小說借助傳統(tǒng)小說要素來充分闡揚了傳統(tǒng)文化，營造了一個完整的文化世界，把傳統(tǒng)引向了現(xiàn)實。金庸小說中的愛情描寫以其絢爛的形式使億萬讀者癡迷，然而，愛其“紅衣”者甚眾，得其苦心者幾希。 鑒于上面的論述，我們把令狐沖與任盈盈的愛情歸為自由型。令狐沖是一個“瀟灑”俠客，他看似沒有蕭峰 那樣的重大使命，也沒有郭靖那樣的生活目的，沒有楊過那樣的慘烈的經(jīng)歷，又沒有張無忌那樣的責任心，他似乎什么都可以干，又什么都可以不干，實際上他有自己的大使命在，有自己的大悲苦在?？梢哉f，張無忌的形象在某些方面集中了平民百姓的特點。 在愛情選擇上，張無忌也顯示出突出的平民色彩，那就是敬聽父母之命，媒妁之言，在張無忌那里，這個“父母”和“媒妁”就是命運。張無忌是個平民英雄，他盡管作出了驚天動地英雄業(yè)績，但他骨子里還是平民，所以他注定當不了皇帝。 張無忌的愛情屬于無奈型。 這種愛情的文 化底蘊是小農(nóng)意識，其實質是占有，導致心理變態(tài)的中介是嫉妒，結果是毀滅別人，更毀滅自己。她為得不到蕭峰的青睞而耿耿于懷，更為段正淳的“負心”而懷恨在心，因此，她報復蕭峰，毀滅段正淳。 康敏的愛情觀更是大有意味。當 然，李莫愁試圖用解決“政治問題”的辦法來解決感情問題，結果自然是玩火自焚。李莫愁的變態(tài)的愛情觀實際上反映了不為我所有便要毀滅的狹隘的小農(nóng)意識，這種小農(nóng)意識具體表現(xiàn)為極度的妒忌心理。 李莫愁和康敏的愛情是屬于變態(tài)型的。然而，金庸小說在探索國民性時對這一充滿流氓意識的女性觀和其行為方式進行了充分的揭露和批判。用現(xiàn)在的話說，大概屬于“建設不足，破壞有余”的一類。他的女性、婚姻、愛情觀大概是世界上最“實際”的，在他看來，婦女＝妓女，愛情＝占有，結婚＝生殖。他的身上集中體現(xiàn)了小農(nóng)意識和流氓無產(chǎn)者意識，他出身妓院，只知其母，不知其父，不僅沒有正統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)美德，就連一般的是非觀念也十分稀薄，因而，做起事來就不須瞻前，亦無須顧后，確實有點“無所畏懼”。它所以令 我們感到迷惑乃至恐慌，那是由于我們被現(xiàn)實所禁錮，很難感受到未來的美好；然而，它又能夠深深地打動人心，這不僅在于在于它負載了對人類的愛情的未來狀態(tài)、終極狀態(tài)的富有悲劇意識的深沉的思考，更說明人性的活力是無法泯滅的，這也正是人類的希望之所在。反之，如果把段正淳和他的妻子、情人進行性別置換（如果現(xiàn)實允許），也一樣能夠說明這個問題。我們不要把段正淳的愛情看成是他對女性的貪婪的占有，他對她門的愛以及最后為她門而死的結局充分說明的他的真情與奉獻精神。不是嗎，我們讀完《天龍八部》，并不一定討厭段正淳的“風流”，甚至還喜歡他的多情，這難道不透顯出我們?nèi)诵陨钐幍臐撛诘目释麊幔? 段正淳的愛情遭遇正顯示出人類情感的避仄處境。 “專一”、“忠貞”道德型的理想愛情是美好的，具有豐富的現(xiàn)實合理性，但并不是永恒的。而今天的“專一”、“忠貞”的美好愛情，其本質也是私有制社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，并不具有永恒性。然而，符不符合人性呢？肯定不符合人性。但是，必須看到，這遠不是愛情的終極狀態(tài)。 愛情的本質是什么？在這里我們無意去下一個完整而又周密的定義，只要捻出其核心部分就夠了，那就是對異性的美的形式的感受，一切違背這種感受的愛情都是不純粹的愛情。據(jù)小說敘述，段正淳每見到他的一個情人，就把原來的情人忘掉了，就全心全意地愛這個情人，即使為這個情人去死他也不會猶豫。 如果我們愿
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