第三節(jié)郁達(dá)夫(參考版)
2024-09-08 14:59本頁面
【正文】 。 流麗清新的文筆。他的小說，無論敘述是以第一人稱還是以第三人稱進(jìn)行，其敘述的視角都是一種“內(nèi)聚焦”，敘述是以主人公的眼睛在“看”，以主人公的心靈去“體驗”，以主人公的口吻去訴 說的；因此小說對事件的敘述，基本上不是情節(jié)的客觀展示，而是伴隨著主人公強(qiáng)烈的主觀情緒的傾訴；小說所展示的一切場景、沖突、細(xì)節(jié)，都帶著主人公強(qiáng)烈的 5 主觀色彩?；蜃匝宰哉Z，或宣泄傾訴，或捕捉外界刺激下感覺心理的微妙動蕩，或以“情”景化，或以“景”情化，或精細(xì)地把捉而無形的潛意識、幻覺??都讓讀者聽到了人物的心音，成功地刻劃了人物的性格形象，在很多程度上彌補(bǔ)了因事件的單純（甚至雜亂）可能造成的性格的貧瘠和偏枯。這種“有病呻吟”、涕泗漣漣、“無風(fēng)三尺浪，微風(fēng)九尺浪”的藝術(shù)渲染，因其真實而仍能感染讀者。他的小說基本上是由一種獨(dú)白式的抒情話語構(gòu)成，情節(jié)完整與否，清晰與否，已經(jīng)不重要了；他敘述的目的，只是“釀出一種‘情調(diào)’來，使讀者受了這‘情調(diào)’的感染，能夠很切實地感著這作品的氛圍氣”。傳統(tǒng)小說的寫法，故事是小說的內(nèi)核、情節(jié)是故事的具體敘述形式。 日本“私小說 ”佐藤春夫、田山花袋、葛西善藏等 德國哲學(xué)家尼采、無政府主義思想家施蒂納“否定一切權(quán)威”，力倡“破壞偶像”，推崇個性自由和自我尊嚴(yán)、自傲相糾結(jié)。 科舉制度的廢除、新式學(xué)校的建立，逐漸將知識分子置于一個尷尬境地，回國后面臨無從就業(yè)或失業(yè)的困境，而西方現(xiàn)代文明所給予他們的個性自由、人道主義意識，與中國社會的現(xiàn)實是那樣格格不入。這是一個以“自我”為原形、浸透著作者本人強(qiáng)烈主觀色彩的“零余者”的文學(xué)形象。而第一人稱主觀敘事的角度，尤為郁達(dá)夫所喜用（在他全部 50 多篇小說中，采用第一人稱的就有 40來篇）。在相當(dāng)多的作品中，甚至可以清晰地看到作者個人出身、經(jīng)歷、個性、氣質(zhì)、教養(yǎng)、人際交游、審美趣味??乃至相貌的投影。 主要特征： 自我的寫真。在許多 場合，他筆下主人公所感到的“性的苦悶”與“生的苦悶”緊緊聯(lián)系在一起，這就賦予其一定的社會意義，使性、色、欲既呈現(xiàn)出它作為生命現(xiàn)象的一面，又呈現(xiàn)出它作為社會現(xiàn)象的一面，進(jìn)而成了郁達(dá)夫小說暴露社會不義與罪惡的反證； 再次，郁達(dá)夫的這些描寫，不是對性行為、性活動的無意義的展覽，它伴隨著作者痛苦的 4 自我解剖、自我認(rèn)識，是他對于純真愛情的向往追求以及求之不得的結(jié)果。 其次，不是肉欲挑逗和官能刺激。 首先，它是作者自覺地反叛封建道德、抨擊虛偽禮教的叛逆精神的驚世駭俗之舉，它有力地揭露了假道學(xué)們的把戲，使他們感到作偽的困難。創(chuàng)造社作家 自稱自己是 主情主義 ，主情主義在歐洲也叫感傷主義，因為重視抒發(fā)個人的感情，表現(xiàn)自己的個性，所以也可以看成是一種浪漫主義。無論是郭沫若的，還是郁達(dá)夫的小說，都使得我們看到浪漫主義小說的特點，那就是他們不重視客觀的描繪，很少有真實細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫，而塑造人物、敘述故事，其實都為了宣泄自己的情感。因此小說也帶有濃厚的主觀色彩和抒情的意味。有時候又譴責(zé)自己
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