【正文】 ” 。恩格斯說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對于勞動者具有如此重要的意義。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。 其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。 通過閱讀《資本論》，我體會到了資本主義的發(fā)展和缺陷?！辟Y本就敢于冒絞首的危險；如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律。這個轉(zhuǎn)換非常巧妙。資本家通過不斷壓榨公認(rèn)的剩余價值，比如延長勞動時間，是工人創(chuàng)造出超過工資價值的勞動，這些多創(chuàng)造的價值工人無法得到報酬，資本家通過積累這部分多出的剩余價值，完成了資本的積累。 在這里，我非常想談剩余價值。所以，資本積累是由資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)決定的。資本家能夠不斷發(fā)財致富的秘密所在。 資本積累的實質(zhì)是剩余價值的資本化。在這里，人們說勞動的價值，并把它的貨幣表現(xiàn)叫做勞動的必要價格或自然價格。資本主義經(jīng)濟(jì)吸取了過多的勞動剩余，占據(jù)了工人的勞動，從而達(dá)到了獲取更多的目的。生命獲取、消耗事物并使其實現(xiàn)價值的過程，就叫勞動。當(dāng)然物很大程度上是“人造自然”，包含著文明積累、文化積累。馬克思解釋說是生產(chǎn)力在起作用及各種歷史機遇在起作用，但重點在講解各種歷史機遇。而商品的價值量和該商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間成正比，與生產(chǎn)力成反比。而商品的價值凝結(jié)在人們的勞動中。在資本主義社會，商品占有統(tǒng)治地位，社會財富表現(xiàn)為商品的大量堆積。原始資本開始積累，生產(chǎn)者與 生產(chǎn)資料開始分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中。 《資本論》闡述了從資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生開始，經(jīng)歷資本的原始積累，最終形成了完備的資本主義生產(chǎn)方式，這是資本主義經(jīng)濟(jì)的誕生好最初形態(tài)。在閱讀了第一卷“資本的生產(chǎn)過程”后，我淺要的談?wù)勎以陂喿x這本書部分后的收獲。馬克思的這本《資本論》有重新受到了追捧，不僅因為《資本論》研究資本主義的全面性，更是因為其透徹性，闡述了一個全面的資本主義經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，一針見血的點出了資本主義經(jīng)濟(jì)體制的弊端于缺陷?！顿Y本論》，全名《資本論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，就是其中一項十分巨大的成就。 創(chuàng)新的理論和話語不能憑空臆造，而應(yīng)該基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析工具，結(jié)合當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實，保持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè) 領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)地位，最終在基礎(chǔ)之上實現(xiàn)創(chuàng)新。然而，中國與西方有著根本的不同?！袄^續(xù)前進(jìn)”也應(yīng)是馬克思主義哲學(xué)的批判性與創(chuàng)新性所指向的未來發(fā)展方向，馬克思主義哲學(xué)是革命性的、批判性的哲學(xué)，在批判舊世界中建立一個新世界，以馬克思主義為核心價值觀的國家，也應(yīng)不斷自我斷批判與自我發(fā)現(xiàn)，尋找正確的道路。某些在《資本論》中分析資本主義的原理可以用于分析現(xiàn)階段的社會主義經(jīng)濟(jì)。“社會主義初級階段”這個詞是可以在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理論淵源，可以理解為一種馬克思主義 經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化和時代化的成果。 中國的社會主義發(fā)展初級階段是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。 《資本論》提供了認(rèn)識世界的立場、觀點和方法，但其中的理論也應(yīng)在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，它第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程以數(shù)學(xué)般的準(zhǔn)確性證明這一發(fā)展的方向必然引導(dǎo)到社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的確立。這個人，就是馬克思。”恩格斯曾說“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣對于工人具有如此重要的意義。 列寧曾指出“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個經(jīng)濟(jì)制度。剩余價值也包含在其中。從某種程度上來說，剩余價值能歸結(jié)為剩余勞動時間的綜合。在馬克思的剩余價值生產(chǎn)理論中，資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系揭示 得很明顯。不論是原始社會、奴隸社會還是封建社會，再到資本主義社會，勞動者一直存在，但新生出無產(chǎn)階級，他們來源于資本主義發(fā)展過程中沒有自己生產(chǎn)資料，靠出賣勞苦力為生的工人階級。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價值規(guī)律以及其他規(guī)律奠定了牢固的 理論基墊。 馬克思建立的貨幣理論中介紹到價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展經(jīng)歷過簡單的或偶然的價值形式、總和或擴(kuò)大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發(fā)展的結(jié)果。實際上，研究方法和敘述方法是從實踐基礎(chǔ)出發(fā)的，人腦對外界客觀世界能動性的反映 是現(xiàn)實運動的歷史反映。只有這項工作完成之后，現(xiàn)實運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼? 馬克思在《資本論》第一卷第二版中寫到：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。 在讀書之前我做了一些小的問答調(diào)查，請同學(xué)用一個詞表達(dá)他看到“馬克思”和“資本論”這兩個詞的感受或聯(lián)想，給出的答案可以總結(jié)為“剩余價值”“勞動二重性”“政治”“社會主義”，很有意思的是有位同學(xué)的回答“極度優(yōu)秀的思想在教育中沒能很好的表達(dá)、傳承”。他認(rèn)為這幾千年來人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。支 持他理論的人被視為馬克思主義者。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。 資本論讀書心得 第四篇：《資本論》讀書報告 《資本論》選讀有感 —— 結(jié)合中國國情的一點感想 卓越服裝 1501 安妮 150610101（周三下午 五、六節(jié)） 《資本論》的書簡介上寫著：卡爾幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都能夠找到支持的證據(jù)。 總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。在這一點上，我們不僅僅把社會主義作為一種先進(jìn)的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè) ，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個從初級階段逐步發(fā)展到高級階段的漸進(jìn)的歷史發(fā)展過程，不可能短期內(nèi)就能到達(dá)理想的目標(biāo)，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。社會主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)好處上的剝削現(xiàn)象控制在必須的范圍內(nèi)，承認(rèn)勞動市場必須程度的壟斷具有合理性，把 超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論描述，是以承認(rèn)勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過必須限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段決定剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 傳統(tǒng)好處上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎(chǔ)的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍 和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為，才屬于不合理的經(jīng)濟(jì)行為。 如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟(jì)就不存在了。社會主義承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必 然承認(rèn)在必須范圍內(nèi)和必須程度上的不等價交換的合理性，亦即承認(rèn)市場主體利用價格透過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得必須利潤的合理性，并在法律制度上予以保護(hù)。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。瓊 ?羅賓遜從壟斷或不平 等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是能夠解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財富的“權(quán)力剝削”行為。按照瓊 ?羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的 積累而發(fā)展成為資本家，她的理論既能夠解釋勞資關(guān)系的對立，又能夠解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，十分直觀而且簡單明了，很容易使工人理解。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。 C 是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值， V 是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值， M 是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認(rèn)識，具有重大的理論好處和現(xiàn)實好處。但是，我們就應(yīng)看到，目前它面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論，否定剩余價值論的學(xué)術(shù)成就 ?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾 —— 生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何 ?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴(kuò)大品貧富差距?！彼羞@些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原 始積累，造就了大資本家。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對 流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。 我一直用“不受法律保護(hù)”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任 何法律的保護(hù)，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻(xiàn)者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。無怪乎托馬斯 .莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。同時，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進(jìn)無產(chǎn)者行列。 對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。” 如果說，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償 勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。當(dāng)“原始”積累達(dá)到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累 (亞當(dāng) .斯密稱為“預(yù)先積累” )，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。共產(chǎn)主義社會不是烏托邦國度，它是一個高度社會化的時代。 共產(chǎn)主義的必將依托高科技革命，科學(xué)文化的覺醒，當(dāng)勞動不再是人類用來生存而出賣的對象，當(dāng)勞 動不再是套在人類身上的枷鎖，當(dāng)勞動是一個自我價值實現(xiàn)的必要途徑，當(dāng)勞動是可以與詩歌，自由，愛情相提并