【正文】 《易經(jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推，變在其中”。 ■■ 中中 國國 傳傳 統(tǒng)統(tǒng) 哲哲 學學 中中 的的 矛矛 盾盾 觀觀 及及 其其 現(xiàn)現(xiàn) 代代 意意 義義 【分 析】 在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。普遍和特 殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或屬性。 矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。在社會領域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，它要求我們把唯物辯證的兩點論和重點論結合起來。矛盾的特殊性是指 具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構成每一事物 (過程 )的諸多矛盾以及構成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。 ★★ 矛矛 盾盾 的的 普普 遍遍 性性 和和 特特 殊殊 性性 的的 辯辯 證證 關關 系系 及及 其其 方方 法法 論論 意意 義義 【分 析】 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾的同一馬克思主義哲學原理 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 12/99 性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的 結合中才能實現(xiàn)。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展。所謂矛盾是事物 發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結合，構成了事物發(fā)展的動力。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。 斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關系的兩個方面。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關系。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī) 律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認識方法。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)，是我們觀察和分析事物發(fā)展的方法論原則，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定 — 否定 — 否 定之否定”的過程。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定：它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。 辯辯 證證 的的 否否 定定 觀觀 及及 其其 方方 法法 論論 意意 義義 【分 析】 任何事物都包含肯定和 否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。唯物辯證法關于量變質(zhì)變關系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們在實際工作和生活中應遵循的重要思想原則。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。 由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。量 是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。 2．． 事事 物物 發(fā)發(fā) 展展 過過 程程 中中 的的 量量 變變 和和 質(zhì)質(zhì) 變變 、 肯肯 定定 和和 否否 定定 及及 其其 關關 系系 ★★ 事事 物物 存存 在在 的的 質(zhì)質(zhì) 、 量量 、 度度 ?？赡苄耘c現(xiàn)實性的關系是對立統(tǒng)一的關系。 可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。原因和結果的關系是辯證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。 原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同：必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學研究的任務。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。它在人們的辯證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結，同唯 物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。 原原 因因 和和 結結 果果 。 現(xiàn)現(xiàn) 象象 和和 本本 質(zhì)質(zhì) 。把世界 看作過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。“發(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。 發(fā)發(fā) 展展 的的 過過 程程 性性 【分 析】 事物的相互聯(lián)系和相互作用構成了事物的運動、變化、發(fā)展。 ▲▲ 發(fā)發(fā) 展展 的的 永永 恒恒 性性 和和 普普 遍遍 性性 。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們?nèi)娴卣J識事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關系。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。 (三三 )世世 界界 的的 聯(lián)聯(lián) 系系 、 發(fā)發(fā) 展展 及及 其其 規(guī)規(guī) 律律 1．． 世世 界界 的的 普普 遍遍 聯(lián)聯(lián) 系系 和和 永永 恒恒 發(fā)發(fā) 展展 ▲▲ 聯(lián)聯(lián) 系系 的的 客客 觀觀 性性 、 普普 遍遍 性性 和和 多多 樣樣 性性 。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀與客觀相符合。為了實事求是，必須解放思想。 堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一 ， 其認識論和方法論的意義在于堅持主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一，也就是實事求是。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎，也是我們從事一切工作的立足點。唯物史觀揭示 了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運動。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學以及哲學的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的。 一一 切切 從從 實實 際際 出出 發(fā)發(fā) 、 實實 事事 求求 是是 馬克思主義哲學原理 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 9/99 【分 析】 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的， 它必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。 最后，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。 其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映像。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個決定性環(huán)節(jié)：由無機物質(zhì)的機械的、物理的、化學的反應到低等生物的刺激感應性，再到動物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。 首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。人類要“合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換”，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。人化自然是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。主觀世界指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和；客觀世界指物質(zhì)的、可以感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的 總和，包括自然存在和人的社會存在。這三個環(huán)節(jié)構成了人的實踐活動的運行機制。 ■■ 人人 對對 物物 質(zhì)質(zhì) 世世 界界 實實 踐踐 把把 握握 的的 基基 本本 環(huán)環(huán) 節(jié)節(jié) 。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)?？腕w是主體活動對象的總和，是進入主體活動領域同主體發(fā)生功能性關系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。主體是指從事實踐活動和認識活動的人。實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。 實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。 2．． 人人 對對 物物 質(zhì)質(zhì) 世世 界界 的的 實實 踐踐 把把 握握 ▲▲ 實實 踐踐 的的 本本 質(zhì)質(zhì) 、 基基 本本 特特 征征 和和 基基 本本 形形 式式 【分 析】 馬克思主義哲學不僅承認世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。在時空中運動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。馬克思主義哲學把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質(zhì)的理解中， 使馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。 物物 質(zhì)質(zhì) 與與 運運 動動 ， 運運 動動 與與 靜靜 止止 ， 物物 質(zhì)質(zhì) 運運 動動 與與 時時 間間 、 空空 間間 【分 析】 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、樹立社會主義榮辱觀等戰(zhàn)略思想是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學解決當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題中，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的三大理論成果。 ■■ 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學學 的的 中中 國國 化化 及及 其其 理理 論論 成成 果果 【分 析】 馬克思主義哲學必須與時代特征和各國實際相結合，這是馬克思主義的一個基本原則。人本主義思潮則反對科學和理性，認為科學不能回答馬克思主義哲學原理 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 7/99 人的價值問題，主張哲學應拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，回到自我，注重對人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性” 崩潰后人類的精神價值，強調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點?，F(xiàn)代西方哲學有兩大思潮，即科學主義和人本主義。馬克思主義哲學和科學技術是相互促進的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進，既是創(chuàng)造性地推進馬克思主義哲學的機遇，又是對馬克思主義哲學的挑戰(zhàn)，認真研究和概括當代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學的一個重要方 面，堅持馬克思主義哲學的指導作用則是推動現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。 3．． 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學學 與與 現(xiàn)現(xiàn) 時時 代代 ■■ 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學學 與與 現(xiàn)現(xiàn) 代代 科科 技技 革革 命命 。當今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會生活越來越復雜，更要求人們具有越來越高 的社會認知能力、社會組織能力和管理能力。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用能力。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認識社會提供了辯證法的原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認識社會。 ■■ 辯辯 證證 唯唯 物物 主主 義義 和和 歷歷 史史 唯唯 物物 主主 義義 在在 人人 們們 正正 確確 認認 識識 社社 會會 現(xiàn)現(xiàn) 象象 、 提提 高高 道道 德德 素素 養(yǎng)養(yǎng) 和和 精精 神神 境境 界界中中 的的 重重 要要 作作 用用 【分 析】 掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。馬克思主義哲學的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事 物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。在此基礎上，實現(xiàn)了革命性和科學性的統(tǒng)一，成為無產(chǎn)階級認識和改造世界的銳利武器。 ■■ 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學學 的的 理理 論論 形形 態(tài)態(tài) 和和 基基 本本 特特 征征 【分 析】 馬克思主義哲學是“新唯物主義”，它在科學實踐觀的基礎上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。實現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會歷史領域，揭示了社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。 2．． 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學學 的的 基基 本本 特