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正文內(nèi)容

藝術(shù)意義詳細(xì)內(nèi)容綜述論文(參考版)

2025-04-05 21:51本頁(yè)面
  

【正文】 。公務(wù)員之家所以,藝術(shù)的特定的意義就是心靈的不斷超越,這種超越是不斷地創(chuàng)新的,是唯一的,沒(méi)有任何規(guī)律性的東西讓我們?nèi)ジ爬?。但是,恰恰是在?duì)我們的感受的改造中,藝術(shù)不斷地體現(xiàn)了它的意義,不斷地展示著心靈而又超越心靈。我們一旦跳出這一狀態(tài),用純粹的理智去思考、規(guī)范時(shí),這就是理性的知識(shí)的活動(dòng)了。也就是說(shuō),我們所說(shuō)的思和詩(shī)的遭遇,即是指包含著感受者和感受到的東西的一種狀態(tài)。在藝術(shù)活動(dòng)中,心靈的意義就是思和詩(shī)的遭遇,在這種遭遇中,另一個(gè)陌生的世界在生成著。梅洛—龐蒂在說(shuō)明“生命世界”時(shí)用了一個(gè)詞,叫做“肉”,它是指生命的感受性,它不是指客觀的身體,也不是靈魂認(rèn)為的自己的身體,而是身體和靈魂的共同背景,是一種意識(shí)和客體分離前的狀態(tài),它指感到的東西和感受者。不管我們所有的活動(dòng)多么復(fù)雜,其基本意義的追尋要?dú)w結(jié)到人的心靈。其次,藝術(shù)給予我們的意義正是心靈的意義。藝術(shù)世界是心靈不斷地展示自己的運(yùn)動(dòng),藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受都可以包含在這個(gè)心靈的運(yùn)動(dòng)之中。所以,不管怎樣,藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)使我們的世界“陌生化”的活動(dòng),這是一個(gè)極為樸素的事實(shí),但這正是我們思考藝術(shù)的真正出發(fā)點(diǎn)。由此可見(jiàn),人的活動(dòng)具有某種創(chuàng)造性,這種創(chuàng)造性就體現(xiàn)為人對(duì)另一世界的探視的努力,在這種探視中,他不是還原現(xiàn)存世界,而是力圖去開(kāi)啟和敞亮可能的世界,這種可能的世界只能是藝術(shù)世界。但是,我們先驗(yàn)地認(rèn)為人就是一個(gè)活動(dòng)的主體的話(huà),那么藝術(shù)活動(dòng)也就是人的所有活動(dòng)中的一種,這種活動(dòng)的特殊性在于,它是一種再造另一世界的活動(dòng),它是一種心靈構(gòu)筑意義的活動(dòng)。因此,問(wèn)題最后會(huì)變?yōu)樗囆g(shù)可能的意義,藝術(shù)能夠給予什么的追問(wèn),而這種追問(wèn)只能再回到藝術(shù)活動(dòng)中去探究,因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)是藝術(shù)的基本的和原初的起點(diǎn)。我們之所以提出藝術(shù)什么也沒(méi)有,什么也沒(méi)有的就是藝術(shù)的極端的觀點(diǎn),并不是徹底的虛無(wú)主義和相對(duì)主義的遁詞,而是要徹底否定所謂的藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)是什么的概念化和知識(shí)化的思考,藝術(shù)開(kāi)啟的本來(lái)是一個(gè)非凡別樣而不同平常的世界,而我們的理論總是試圖將它納入到我們正常的世界中來(lái)思考,這就從根本上將藝術(shù)背離了。因此,我們強(qiáng)調(diào),藝術(shù)什么也不表現(xiàn),什么也不反映,什么也沒(méi)有,什么也沒(méi)有的就是藝術(shù)!所以,對(duì)藝術(shù)的意義的探討,從藝術(shù)作品、藝術(shù)家或是藝術(shù)接受出發(fā),最終都要?dú)w結(jié)到對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的探討中去。而要試圖探討藝術(shù)的意義,除了擺脫這種空洞理論的束縛外,最主要的還在于溯本逐源,從藝術(shù)活動(dòng)的本初談起。人的任何活動(dòng)都有相應(yīng)的知識(shí),歸納性的、解釋性的或是反思性的等等,藝術(shù)作為人的一種活動(dòng),也被限制在知識(shí)的規(guī)范中了,這在很大程度上應(yīng)該歸咎于美學(xué)理論。四、藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)從前面的分析我們看出,不論是模仿說(shuō)還是表現(xiàn)說(shuō),不管是從藝術(shù)作品還是從藝術(shù)家出發(fā)來(lái)探討藝術(shù),都包含有一個(gè)不可克服的問(wèn)題,都企圖從讓藝術(shù)來(lái)負(fù)載一些什么東西在里邊,不論是作品中對(duì)世界的反映,或是藝術(shù)家感情的宣泄,都試圖把理念或情感的內(nèi)質(zhì)強(qiáng)加給藝術(shù),這是一種本質(zhì)主義對(duì)藝術(shù)的否定,它在給藝術(shù)賦予一定的本質(zhì)的時(shí)候,恰恰就將藝術(shù)徹底背離了。在這里,藝術(shù)不再是模仿現(xiàn)實(shí)或理念等事物,或不再是情感的不斷表現(xiàn),藝術(shù)沒(méi)有這個(gè)必要,藝術(shù)的意義變成了一種行動(dòng),一種構(gòu)筑著“別樣”世界的活動(dòng),藝術(shù)的意義在于將自己“暴露”在世界中,世界向自己的一種展開(kāi)和敞亮,正是在這種沉淪和上升中,藝術(shù)的意義開(kāi)啟了。從藝術(shù)接受出發(fā)來(lái)探討藝術(shù)的意義,對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和中心意義的消解,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)接受的意義,從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)闡釋的多元化和不確定性,這是現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛在藝術(shù)理論中的體現(xiàn)。但解釋學(xué)藝術(shù)理論的局限也是顯而易見(jiàn)的,果真像他們所描述的,任何文本,在認(rèn)識(shí)視界中是真理,而在審美視界中是藝術(shù),全由接受者的讀解來(lái)決定,那么,藝術(shù)的意義的規(guī)定性幾乎等于零。這樣,傳統(tǒng)的藝術(shù)的永恒、普遍的中心意義消解了,藝術(shù)不再是反映現(xiàn)實(shí)或表現(xiàn)情感的東西,它沒(méi)有普遍的標(biāo)準(zhǔn),永恒的意義,一切都在解釋和對(duì)話(huà)中不斷地展現(xiàn),不斷地開(kāi)啟著新的世界。在這一前提下,他們認(rèn)為,在藝術(shù)接受活動(dòng)中,這種“前結(jié)構(gòu)”,也即“歷史視閾”是影響接受的基本因素,它構(gòu)成一種“合法的偏見(jiàn)”,所以,對(duì)于接受來(lái)說(shuō),不存在所謂的與文本符合或發(fā)現(xiàn)中心意義的問(wèn)題,而是由文本和接受構(gòu)成了另一個(gè)世界,在這一世界中,文本向接受者敞開(kāi),接受者也向文本敞開(kāi);故而,藝術(shù)接受中對(duì)藝術(shù)的理解,不是要指向那意義,進(jìn)入藝術(shù)之中,絕對(duì)占有藝術(shù)所構(gòu)成的世界,而是將自己是“非現(xiàn)實(shí)化”,將自己“暴露”給文本;在藝術(shù)接受中,是力圖和自我構(gòu)筑的“他者”不斷地對(duì)話(huà),形成一個(gè)不同的世界和新的視野。解釋學(xué)藝術(shù)理論把藝術(shù)接受作為藝術(shù)活動(dòng)的主體,其基本觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)接受者出發(fā)的對(duì)“文本”闡釋和讀解的多樣性,肯定了藝術(shù)接受中“前結(jié)構(gòu)”和接受中的誤讀和解釋的合法性,由此達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論所認(rèn)為的藝術(shù)的中心
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