【正文】 。太和殿南立面共有11個(gè)開(kāi)間(開(kāi)間即在長(zhǎng)度方向上的柱距)，每個(gè)開(kāi)間均設(shè)有隔扇門(mén)或窗。門(mén)窗朝南開(kāi)的建筑布局稱(chēng)為“坐北朝南”。他們采取多個(gè)科學(xué)的采光方法，滿(mǎn)足建筑內(nèi)部的采光需求。(取材于周乾的《紫禁城的布局智慧》)材料三這種向心的建筑風(fēng)格，不僅使得房屋的間距較小，有利于實(shí)現(xiàn)交通的便利性，而且能反映中國(guó)古代文化中“中為至尊”“尚中尚大”的思想?！跋蛐摹奔此械拇我ㄖ蛑饕ㄖ??！叭≌奔唇ㄖ季忠阅媳毕?yàn)橹饕S向方向。這種布局形式有若地理學(xué)上的科學(xué)意義：我國(guó)的黃河流域處于北半球亞熱帶季風(fēng)氣候最為顯著的地區(qū)，冬季在亞洲大陸西北內(nèi)部形成高氣壓，有長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的偏北寒風(fēng)；夏季高氣壓中心轉(zhuǎn)向東南太平洋上，來(lái)自南方致雨的季風(fēng)，使得溫度上升、暑氣逼人。意思是世間萬(wàn)物都背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相互作用而形成新的和諧體。城內(nèi)所有重要宮殿面南而立。金水河的河面低于紫禁城的地面，紫禁城的主體部分就建在景山和金水河間的向陽(yáng)臺(tái)地上。金水河經(jīng)城隆廟蜿蜒而南，一路彎彎曲曲，過(guò)武英殿轉(zhuǎn)而向東，過(guò)太和門(mén)、文淵閣，從東南角樓下流出紫禁城。紫禁城的北面為景山，南面為內(nèi)金水河。(取材于周乾的《紫禁城數(shù)字趣話(huà)》)材料二臺(tái)基南北相距234米，東西相距130米，二者之比也剛好為9：5。比如，紫禁城重要宮殿的建筑如太和殿、保和殿、乾清宮等建筑的平面布局都是長(zhǎng)度方向?yàn)?間、寬度方向?yàn)?間的布局方式，來(lái)體現(xiàn)“九五至尊”的思想。數(shù)字“9”“5”的組合，形成具有特定含義的標(biāo)記，即“九五至尊”，寓意帝王權(quán)威的至高無(wú)上。我國(guó)古人把單數(shù)稱(chēng)為“陽(yáng)數(shù)”，雙數(shù)稱(chēng)為“陰數(shù)”。清朝官方的具體做法為，將建筑用材料大小分為十一個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的斗口尺寸不同。對(duì)于紫禁城建筑整體而言，其建筑構(gòu)造組成基本相同，但建筑等級(jí)高低不同，建筑體量大小也不同。比如紫禁城某古建筑，柱子直徑為6斗口，柱高為58斗口，那么只要確定1斗口的實(shí)際尺寸，檐柱直徑、檐柱高度就很容易算出來(lái)。紫禁城內(nèi)所有的建筑，均以斗口尺寸為基準(zhǔn)。 紫禁城的營(yíng)造尺寸和體量標(biāo)準(zhǔn)都是有講究的，比如“斗口”與“材份”。 紫禁城作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群，其規(guī)劃和設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著我國(guó)古代工匠的諸多科學(xué)智慧，而其中重要表現(xiàn)形式之一，即為建筑營(yíng)造過(guò)程中融合的數(shù)字智慧。 15．閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。，節(jié)點(diǎn)之間可以單獨(dú)進(jìn)行交互，不需要第三方充當(dāng)信息的傳達(dá)者的特點(diǎn)，可以幫助共享經(jīng)濟(jì)中的公民產(chǎn)權(quán)很好地確權(quán)。，是因?yàn)槠錈o(wú)限供給的能力、趨近于零的邊際成本及其迅速擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源共享方的激勵(lì)。B.“共享經(jīng)濟(jì)”在20世紀(jì)70年代首次出現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，已成為當(dāng)今創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新潮流。 最后，基于區(qū)塊鏈的通證系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的權(quán)益流轉(zhuǎn)和分配，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源共享方的激勵(lì)。 此外，基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)，可以幫助實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟(jì)更加完善可靠。這樣共享經(jīng)濟(jì)中的公民產(chǎn)權(quán)可很好地確權(quán)。記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開(kāi)透明的，任何節(jié)點(diǎn)都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺(tái)進(jìn)行信息查詢(xún)。 2018年，迅雷集團(tuán)CEO、網(wǎng)心科技CEO陳磊表示，共享經(jīng)濟(jì)和區(qū)塊鏈?zhǔn)且粚?duì)共生關(guān)系。同時(shí)，在保護(hù)消費(fèi)者隱私方面也存在很大的不足和缺陷。第二，共享經(jīng)濟(jì)模式中，無(wú)限供給的能力、趨近于零的邊際成本及其迅速擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，受到既得利益者的質(zhì)疑和阻撓。共享經(jīng)濟(jì)雖然通過(guò)第三方平臺(tái)提高了交易質(zhì)量，重拾人們的信任度，但是，第三方平臺(tái)的資質(zhì)以及對(duì)用戶(hù)的信任措施有待加強(qiáng)。 共享經(jīng)濟(jì)作為一種新生事物，在其發(fā)展過(guò)程中存在著各種各樣的問(wèn)題。此種新經(jīng)濟(jì)模式以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為依托，以消費(fèi)者之間的分享、交換、借貸、租賃等共享經(jīng)濟(jì)行為作為基本特征，成為當(dāng)今創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新潮流。 “共享經(jīng)濟(jì)”的概念首次由馬科斯以汽車(chē)為例，根據(jù)摩根士丹利的研究顯示，平均一輛車(chē)只有4%的時(shí)間在行駛，而96%的時(shí)間中被閑置，這在客觀(guān)上提供了可供優(yōu)化的資源。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中，大量的傳統(tǒng)行業(yè)勞動(dòng)力進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人的技能或服務(wù)借助第三方平臺(tái)實(shí)現(xiàn)更快速的流動(dòng)。近年來(lái)共享經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的大發(fā)展也源自人口基數(shù)帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)人口紅利。共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力主要有以下四點(diǎn)：一是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的產(chǎn)生與普及。 材料一：請(qǐng)你根據(jù)文意從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)角度進(jìn)行概括。、顏色等能夠詮釋特定的校園文化、辦學(xué)理念等，從某種程度上說(shuō)，校服是校園文化的載體。，社會(huì)群眾最注重校服款式是否美觀(guān)，對(duì)加強(qiáng)其功能關(guān)注度相對(duì)不高，與學(xué)生、家長(zhǎng)存在著認(rèn)知差異。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，表現(xiàn)了對(duì)校服實(shí)用功能的重視。 ） ，顏色多以藍(lán)、紅、綠為主，男女適用，體現(xiàn)了校服的審美功能。因此，相對(duì)于校服的“好看”和“舒適”來(lái)說(shuō)，應(yīng)該首先讓校服好看起來(lái)，才能使校服有一個(gè)很大的改觀(guān)。不過(guò)，需要提醒的是，好看的校服未必是舒服的校服，舒服的校服也未必是好看的校服，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)兩者的平衡點(diǎn)。其次，穿著體感上的“舒服”有助于“好看”。雖然校服也需要舒服，但這種舒服是有限度的。在“不太好看”“不太舒服”的總體評(píng)價(jià)中，前者說(shuō)的是審美功能，后者說(shuō)的是物理功能，兩者是在校服中比重有所不同的兩個(gè)主要評(píng)價(jià)維度。 材料四： 校服最重要方面選擇情況校服最重要方面學(xué)生家長(zhǎng)社會(huì)群眾a. 經(jīng)濟(jì)實(shí)惠%%%b. 款式美觀(guān)%%%c. 功能加強(qiáng)%%%d. 面料舒適%%%e. 具有文化內(nèi)涵%%% （摘編自雷剛《學(xué)生裝文化淺析》）除此之外，校服在增強(qiáng)學(xué)生的平等意識(shí)、審美情趣等方面也有特殊的功能。校服不只是一種穿著的屬性，它更多的是承載著育人的功能。學(xué)生穿上具有集體標(biāo)志的服裝，有一種歸屬感和安全感，會(huì)自覺(jué)地認(rèn)為自身就是集體中的一員，集體榮譽(yù)和自身息息相關(guān)。校服是校園文化的載體，校服的款式、顏色等能夠?qū)μ囟ǖ男@文化、辦學(xué)理念等起到詮釋的作用。與此同時(shí)，在校服的身上還折射出一個(gè)時(shí)代的教育觀(guān)，也能反映出一個(gè)學(xué)校、一個(gè)地區(qū)的文化特色和辦學(xué)理念。 服裝是一種沒(méi)有聲音的語(yǔ)言，它用自身的款式、顏色、面料等向人們?cè)V說(shuō)著一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、審美觀(guān)念和道德情操。 （摘編自張玲玲《英美日各國(guó)校服文化發(fā)展對(duì)未來(lái)中國(guó)校服的啟示》）這類(lèi)校服設(shè)計(jì)存在千篇一律的弊病，抑制了學(xué)生應(yīng)有的創(chuàng)造力和對(duì)美感的積極追求。發(fā)展到20世紀(jì)80年代，中小學(xué)流行以運(yùn)動(dòng)服為主要服裝。當(dāng)然，這些服裝標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們的職業(yè)與社會(huì)地位，不能被視為真正意義上的校服。 材料一：（3）C919大飛機(jī)用了許多國(guó)外零部件，原因是什么？ 13．閱讀下面的文字，完成各題。，但是仍然屬于完全自主制造，因?yàn)樵趯?shí)際裝配中零部件作為制造材料不受挾制。 ） ，它要求能把足夠重量的裝備、人員、物資投送到一定的距離上，并不一定要比其他國(guó)家的好。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（，為他們提供基本的社會(huì)保障。 ） ，彰顯我國(guó)完全自主制造的能力。（整合網(wǎng)上相關(guān)信息）（1）下列各項(xiàng)，不是直接闡述生產(chǎn)C919大飛機(jī)的意義的一項(xiàng)是（有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的才是有競(jìng)爭(zhēng)力的商品，才能取得商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)！至于20姬，Y20這種，軍事產(chǎn)品壓根不講知識(shí)產(chǎn)權(quán)。舉個(gè)例子，飛機(jī)座椅。和平時(shí)期，采購(gòu)物美價(jià)廉的配件才是正確思維。而完全自主制造，換個(gè)說(shuō)法就是“國(guó)產(chǎn)化率”，是指在實(shí)際裝配中制造材料不受挾制。（摘自《大飛機(jī)C919其實(shí)是中型客機(jī)，空殼子意味著知識(shí)產(chǎn)權(quán)》）材料三從某種意義上說(shuō)，軍用大飛機(jī)要解決有無(wú)的問(wèn)題，而民用大飛機(jī)不僅要解決有無(wú)，而且要好，要比別人更好。民航客機(jī)和軍用大運(yùn)不同，軍用大運(yùn)針對(duì)的是打仗，只要能把足夠重的裝備、人員、物資投送上去，投送到需要的距離上去，其它的問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)都可以往后排，比如經(jīng)濟(jì)性油耗問(wèn)題、舒適性問(wèn)題等等，甚至在某種程度上安全性的問(wèn)題都可以往后排。畢竟，客機(jī)是載人的。也許你的國(guó)產(chǎn)的東西更好，更先進(jìn)。不過(guò)C919更多一些。（摘自《國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)C919的意義及影響》）材料二20年后，誰(shuí)來(lái)為第一代打工者養(yǎng)老，為他們提供基本的社會(huì)保障？?jī)H僅靠低端的低利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，顯然不足以滿(mǎn)足這樣巨大的需求。今天的民用航空研發(fā)制造領(lǐng)域是當(dāng)今世界上規(guī)模最大利潤(rùn)最豐厚的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一直被空客（Airbus）和波音（Boeing）兩家航空巨頭所壟斷；能夠進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，和“A”“B”并列，出現(xiàn)一個(gè)“C”，形成未來(lái)民用航空這樣一個(gè)三足鼎立的態(tài)勢(shì)，這是C919研發(fā)的最終一個(gè)目的。C是China的首字母，也是中國(guó)商用飛機(jī)有限責(zé)任公司英文縮寫(xiě)的首字母。 12．閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。，需全面整合國(guó)內(nèi)外糧食生產(chǎn)、儲(chǔ)存、銷(xiāo)售等數(shù)據(jù)，充分利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)糧食安全狀況進(jìn)行科學(xué)監(jiān)測(cè)、預(yù)警和判斷。，將導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后繼乏人的現(xiàn)狀雪上加霜，使我國(guó)的糧食安全面臨更大的挑戰(zhàn)?！俺圆伙枴钡健俺缘蔑枴痹俚健俺缘煤谩钡臍v史性轉(zhuǎn)變。，但整體趨好。健全糧食安全應(yīng)急體系，優(yōu)化糧食品種結(jié)構(gòu)和儲(chǔ)備布局，評(píng)估我國(guó)糧食安全的動(dòng)態(tài)變化，保障薄弱地區(qū)、困難群體和應(yīng)急狀態(tài)下的糧食供應(yīng)。 依托“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)雙邊或多邊農(nóng)業(yè)合作，加強(qiáng)糧食貿(mào)易銜接，為我國(guó)糧食安全與貿(mào)易提供保障。 糧食流通、加工、收儲(chǔ)、銷(xiāo)售等各環(huán)節(jié)都是我國(guó)糧食安全保障的重要過(guò)程，要通過(guò)對(duì)糧食全產(chǎn)業(yè)鏈多樣化、綜合性、全方位的開(kāi)發(fā)，提升對(duì)國(guó)家糧食安全的控制力。 在平原地帶推進(jìn)規(guī)?；Z食生產(chǎn)，在景觀(guān)優(yōu)美區(qū)域開(kāi)發(fā)休閑觀(guān)光農(nóng)業(yè)，在山區(qū)丘陵地帶開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)特產(chǎn)、有機(jī)綠色食品等，走好差異化競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展道路。 (摘編自張正河《糧食安全現(xiàn)狀論述》)而工業(yè)用糧、飼料用糧和食品精細(xì)化又使糧食需求不斷增長(zhǎng)，給糧食可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。我國(guó)人均資源較短缺，人均耕地面積僅為世界平均水平的40%，人均水資源擁有量不到世界平均水平的25%。我國(guó)改革任務(wù)繁重，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，糧食安全面臨諸多挑戰(zhàn)。 材料三：如圖示： 中國(guó)人口占世界的近1/5，糧食產(chǎn)量約占世界的1/4，中國(guó)依靠自身力量端牢自己的飯碗，實(shí)現(xiàn)了由“吃不飽”到“吃得飽”，并且“吃得好”的歷史性轉(zhuǎn)變。 (摘編自張帆《全力以赴保障我國(guó)糧食安全》藏糧于技，就是走依靠科技提高單產(chǎn)的內(nèi)涵式發(fā)展道路。藏糧于地，就是要堅(jiān)守耕地紅線(xiàn)，確保耕地?cái)?shù)量不減少，開(kāi)展高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)。由此。 近年來(lái)一些國(guó)家發(fā)生的糧食危機(jī)警示我們，糧食依然是弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)糧食儲(chǔ)備率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)際公認(rèn)的17%至18%安全線(xiàn)。目前，全國(guó)75%以上的糧食產(chǎn)量、90%左右的調(diào)出量來(lái)自13個(gè)主產(chǎn)省份，并持續(xù)北移。 材料一： 11．閱讀下面的文字，完成下列小題。（4）材料二是如何一步步地展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析 （5）隨著社會(huì)的發(fā)展，原先家家都張貼的年畫(huà)逐漸淡出人們的生活。《紫光閣賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬(wàn)壽菊花鍋”，讓游客能夠身臨其境地感受宮廷文化，開(kāi)張后一座難求。（3）下列說(shuō)法中可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（） ，正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能，進(jìn)入尋常百姓的消費(fèi)視野，給人們生活方式帶來(lái)一定的影響和改變。，材料二站在文物資源的保護(hù)和利用的角度上進(jìn)行冷思考，表現(xiàn)出了理性思維。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） A.《上新了，故宮》引發(fā)人們關(guān)注，部分原因是節(jié)目在內(nèi)容上讓觀(guān)眾獲得文化新認(rèn)知的同時(shí)打造了全新的文創(chuàng)產(chǎn)品。，故宮作為行業(yè)領(lǐng)袖的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)是讓文創(chuàng)融入當(dāng)下生活場(chǎng)景，進(jìn)而帶動(dòng)各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)。（摘編自孔德淇《“故宮年夜飯”該不該取消，讓市場(chǎng)效果說(shuō)話(huà)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，在深層次上對(duì)文化“溫故知新”。不管是此前被叫停的“故宮火鍋”，還是此次被取消的“故宮年夜飯”，只要在保證文化傳承、創(chuàng)意融合的同時(shí)，保持質(zhì)量穩(wěn)定，與民眾生活貼近，得到大眾認(rèn)可，皆是可以接納的。在某種程度上，故宮火鍋、故宮年夜飯等越來(lái)越接地氣的載體，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中消費(fèi)者的實(shí)際需求。 近年來(lái)故宮推出的文創(chuàng)產(chǎn)品多成了爆款，讓“束之高閣”的文物走入尋常生活，收獲市場(chǎng)美譽(yù)度的同時(shí)，也成功引領(lǐng)了國(guó)內(nèi)博物館做大做強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的熱潮。 （摘編自岑梅玲子《從故官文創(chuàng)看文化遺產(chǎn)創(chuàng)意邊界》）無(wú)論是用受眾喜歡的藝術(shù)方式來(lái)表達(dá)文化審美內(nèi)涵，還是通過(guò)滿(mǎn)足商業(yè)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的結(jié)果，文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造的最終意義還是要實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。在市場(chǎng)熱鬧、消費(fèi)者追捧的背景下，引發(fā)爭(zhēng)議的文創(chuàng)可能帶來(lái)了傳統(tǒng)文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護(hù)陷入盲目發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和呈現(xiàn)，開(kāi)放的底線(xiàn)卻難以衡量。但當(dāng)沉默的文物變得熱鬧起來(lái)，獲得了前所未有的社會(huì)關(guān)注時(shí)，是以突破傳統(tǒng)保護(hù)的方式達(dá)到展示價(jià)值和傳播需求，還是以更安全的方式愛(ài)惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產(chǎn)？一些過(guò)火的宣傳提醒我們，過(guò)于迎合觀(guān)眾的設(shè)計(jì)可能非但不能達(dá)到目的，還會(huì)給人留下缺少自信的印象。 故宮作為文創(chuàng)的先行者，在文創(chuàng)傳播方式上常有突破。供給以創(chuàng)意審美為底線(xiàn)，無(wú)論是趣味化還是高雅范，自?xún)?nèi)而外新生的力量才是藝術(shù)表達(dá)的本真訴求和創(chuàng)新方式。一些文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化重、質(zhì)量不夠好等問(wèn)題，也需高度重視。顯然，故宮文創(chuàng)自成一派，也帶動(dòng)了中國(guó)各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)。 不可否認(rèn)，故宮作為皇家文化代表，在文創(chuàng)研發(fā)上，其占有的資源無(wú)可匹敵。從故宮“紫禁城元宵燈會(huì)”的吸睛式宣傳，到網(wǎng)友對(duì)活動(dòng)質(zhì)量的褒貶不一，再到網(wǎng)媒、專(zhuān)家對(duì)“故宮開(kāi)發(fā)利用的邊界”的廣泛評(píng)論，一系列話(huà)題讓我們意識(shí)到，當(dāng)故宮頂著閃耀了600年的歷史光環(huán)走到當(dāng)下，變得可親可近時(shí)，文物保護(hù)與文化創(chuàng)新的沖突正在悄然醞釀著。 材料二:“故”與“新”、“舊文物”與“新創(chuàng)”的平衡實(shí)現(xiàn)了觀(guān)眾與古老文明的對(duì)話(huà)，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，為優(yōu)