【正文】 我寫。不論是筑路、鉆井、修房和運(yùn)輸，生產(chǎn)體制已經(jīng)與世界接軌，機(jī)械和工藝是世界一流，效益當(dāng)然也是高效益。那么，這里演繹著的是一場(chǎng)什么樣的故事，這里的人如何為著自己的生存和為著壯麗的理想在奮斗呢？眼前的塔里木，自然條件惡劣，但生活區(qū)的活動(dòng)房里卻也很現(xiàn)代化了，有電視錄像看，有空調(diào)機(jī)和淋浴器，吃的喝的全都從庫爾勒運(yùn)進(jìn)，竟也節(jié)約地下水辦起了綠色試驗(yàn)園，綠草簇簇，花在風(fēng)沙彌漫的黃昏里明亮。塔里木號(hào)稱第二個(gè)中東，它的石油儲(chǔ)量最為豐富，地面自然條件又最為惡劣，地下地質(zhì)結(jié)構(gòu)又最為復(fù)雜。司機(jī)說，在修這條公路和鉆井的時(shí)候，大沙暴卷走了許多器械，單是推土機(jī)就有十多臺(tái)沒蹤影了。突然間起風(fēng)了，先是柏油路上沙流如蛇，如煙，再就看見路邊有人騎毛驢，倏忽飄起，像剪紙一般落在遠(yuǎn)處的沙梁上。那日的太陽極好，紅得眼睛也難以睜開。 ①八月里走進(jìn)塔里木，為的是看油田大會(huì)戰(zhàn)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 （3）本題考查對(duì)文中概念的理解的基本能力。理解含義抓住關(guān)鍵語句，結(jié)合上下文語境。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 示例3：①入世：隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信將被科學(xué)所取代，而中國哲學(xué)上是既強(qiáng)調(diào)道德境界又強(qiáng)調(diào)天地境界。這就是“入世”；③哲學(xué)的崇高任務(wù)就是教人成為圣人（達(dá)到天地境界，或：達(dá)到人作為人的最高成就），④達(dá)到人與宇宙的統(tǒng)一，做事出于“覺悟狀態(tài)”，超出了世人。 示例2：①中國哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為哲學(xué)要幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。②哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。只有通過哲學(xué)獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。 示例2：人在做事的時(shí)候有自覺做的意識(shí)，有覺解，做事才有意義。②道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值；道德境界需要較多的覺解，天地境界需要最多的覺解。因?yàn)椤罢軐W(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界”，未來的科學(xué)進(jìn)步，必將讓宗教及其教條和迷信讓位于科學(xué)，這是“入世”；“人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足”，意思是未來的哲學(xué)必滿足人超越人世的渴望，因?yàn)橹袊軐W(xué)的崇高任務(wù)就是強(qiáng)調(diào)人做事要對(duì)宇宙有意義，這是“出世”。這就是“出世”。由原文“了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員……他是這個(gè)整體的一部分。其次，可以從“入世”“出世”兩個(gè)詞入手理解。由原文“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”“生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人”可知，中國的哲學(xué)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，成為賢人和圣人；由原文“哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。 （3）結(jié)合文本，談對(duì)中國的哲學(xué)“入世”和“出世”的理解。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義”可知，人在做事的時(shí)候有自覺做的意識(shí)，有覺解，做事才有意義；由原文“四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”可知，道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人，這也應(yīng)該是人的追求。自然境界、功利境界、道德境界、天地境界這四種人生境界是從低級(jí)向高級(jí)排列的，而相應(yīng)的，人做事的覺解程度也是逐級(jí)上升的，那么中國哲學(xué)的任務(wù)為什么是“幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，也可以理解成中國哲學(xué)怎樣“幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”。哲學(xué)的任務(wù)就是幫助人們?cè)谛袆?dòng)和生活中，覺解其中的道德原理。本文提到人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。故選C。他的人生境界，就是我所說的自然境界”可知他做事對(duì)于他沒有意義或很少意義的應(yīng)該是自然境界，而不是功利境界。【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“自然境界和功利境界中的人，并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)與宇宙的存在，也沒有認(rèn)識(shí)到自己是其中的一員，所以他做事對(duì)于他就沒有意義或很少意義”錯(cuò)誤。示例3：入世：隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信將被科學(xué)所取代，而中國哲學(xué)上是既強(qiáng)調(diào)道德境界又強(qiáng)調(diào)天地境界。這就是“入世”；哲學(xué)的崇高任務(wù)就是教人成為圣人（達(dá)到天地境界，或：達(dá)到人作為人的最高成就），達(dá)到人與宇宙的統(tǒng)一，做事出于“覺悟狀態(tài)”，超出了世人。示例:2：中國哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為哲學(xué)要幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。只有通過哲學(xué)獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。示例2：人在做事的時(shí)候有自覺做的意識(shí)，有覺解，做事才有意義?！敬鸢浮?（1）C（2）示例1：①這句話是全文的主旨句，點(diǎn)明了文章的主題——中國哲學(xué)的任務(wù)（或：同時(shí)起到了承上啟下的過渡作用，承接上文對(duì)四種人生境界的分析，引出下文對(duì)提高人生境界的論述。（2）請(qǐng)結(jié)合全文賞析劃線句，簡(jiǎn)要回答中國哲學(xué)的任務(wù)為什么是“幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”。，并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)與宇宙的存在，也沒有認(rèn)識(shí)到自己是其中的一員，所以他做事對(duì)于他就沒有意義或很少意義。） “總—分—總”的結(jié)構(gòu)談及對(duì)中國哲學(xué)的認(rèn)知，層次清晰，主題突出。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ 未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。 所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。 在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。 照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。他的人生境界，就是我所說的功利境界。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。 一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他的人生境界，就是我所說的自然境界。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。 人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。 哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。8．閱讀下面文字，完成下面小題。對(duì)句子的理解一定要做到詞不離句、句不離段、段不離篇，因此不能孤立理解這個(gè)詞，應(yīng)聯(lián)系全文。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。 ⑶①說杏花春雨江南“是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境”，是因?yàn)椤跋氲浇暇拖氲饺崆榈挠?，想到春雨就想到了在雨中開放和飄零的杏花”，有一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢(mèng)境一樣?！半y以愈合的傷痛”可以這樣理解：正是由這夢(mèng)境一般的纏綿引發(fā)了人們因遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而生發(fā)的思鄉(xiāng)之情，或因感覺光陰遠(yuǎn)逝而生發(fā)的傷感。②在內(nèi)容上，“白馬秋風(fēng)塞上”有一種蒼涼、剛健之美；與下文“杏花春雨江南”的纏綿、柔和之美，既格調(diào)迥異，又相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國古典文化中的詩意之美。故選B。文章著力描繪“杏花春雨江南”的整體意境，并沒有對(duì)“杏花”“春雨”等意象進(jìn)行著力描寫。②說杏花春雨江南“是一種難以愈合的傷痛”，是因?yàn)椤叭松嗫嚯y，生命的本質(zhì)就是憂傷的 ”，在我們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，或者感覺光陰悄然遠(yuǎn)逝時(shí)，杏花春雨江南就會(huì)引發(fā)我們的思鄉(xiāng)之情和感嘆時(shí)光流逝的傷感。 （3）怎樣理解第⑥段中所說的“或許杏花春雨江南是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境，或是一種難以愈合的傷痛”？ 【答案】 （1）B（2）與下文形成對(duì)比，引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的柔婉之美及其深厚的情感內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的挖掘(或:引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的傳統(tǒng)詩意生活的挖掘)，格調(diào)上一陽剛一陰柔，相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國古典文化中的詩意之美?！靶踊ù河杲稀钡南蛲?，是一種懷舊的情愫，它既是對(duì)古典意蘊(yùn)的懷戀，又包含著對(duì)現(xiàn)代生活失去傳統(tǒng)詩意的感慨?！靶踊ā薄按河辍钡纫庀蟮闹γ鑼懀秩玖私厦利惗鴳n傷的特質(zhì)，展現(xiàn)了江南的不同風(fēng)貌，表達(dá)了作者對(duì)故土深深的喜愛和眷戀之情。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（只要雨不傾盆，風(fēng)不橫吹，撐一把傘在雨中仍不失古典的韻味。人們是懷舊的，也向往過上一種詩意的生活，這是日漸豐富的物質(zhì)生活所無法彌補(bǔ)的心靈空缺。人們并不是真的要撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，去尋找“一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”。 ⑦生命不可缺少詩意?；蛟S，人生多苦難，生命的本質(zhì)就是憂傷的，在我們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，或者感覺光陰悄然遠(yuǎn)逝，我們的心頭就有杏花開放，就有江南雨猶如唐詩宋詞一樣，在我們夢(mèng)的邊緣平平仄仄地滴落，淋濕了我們押韻的心情。 ⑥我很奇怪，杏花開放帶來的是熱鬧的春意，宋祁就寫過“紅杏枝頭春意鬧”，但我們想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中開放和飄零的杏花?；蛟S是因美麗而憂傷，或是因憂傷而美麗?如果再往前到唐代，我們會(huì)遇上落魄的杜牧，沿著牧童手的指向，我們會(huì)在細(xì)雨霏霏的杏花村，端起盛滿感傷的酒杯，與他隔著一千多年碰響這水底的火焰。陳與義寫“客子光陰詩卷里，杏花消息雨聲中”，曾經(jīng)得到宋高宗的激賞。特別是結(jié)拍處“杏花春雨江南”，入畫入書或入印，還被人織成錦帕，為時(shí)所貴。我很有興趣地查閱了“杏花春雨江南”的出處，它最早出現(xiàn)在元代詩人虞集《風(fēng)入松寄柯敬仲》，畫家柯敬仲要回江南，虞集寫詞相送:“報(bào)道先生歸也，杏花春雨江南。”六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。春雨。在很多人的心中，江南是故鄉(xiāng)，是心靈的家園，也是感情的寄托。 ②畫家吳冠中先生把這一句改為“駿馬秋風(fēng)冀北”，意境相似，后一句則完整保留。突然馬一聲長(zhǎng)嘶，一個(gè)陽剛的形象鐫刻在后人矚望的視野。 杏花春雨江南王清銘作者的感情主要蘊(yùn)含在字里行間，可以結(jié)合文章主旨概括。 ⑶本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，體會(huì)作者思想感情的能力。 （2）此題考查理解重要句子含義的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。 ②對(duì)沙漠的不舍和不得不離開的無奈（“像一根駱駝刺把根扎在這里”，“像一匹駱駝”，“把這里的天空，這里的沙漠，這里的夜裝進(jìn)胸間，帶回去”，“我還得回到那個(gè)世界里去”，“我沒有辦法……一匹駱駝”，“我只能回到剛剛詛咒過的物資中去”）；③對(duì)未來生活的希望（“讓它照亮我的精神”，“讓靈魂有一個(gè)呼吸的地方”）。 故答案為：⑴A； ⑵①我的童年記憶（“曾在千里之外照亮過童年的月亮”）；②民族的歷史文化積淀（“在李白的吟詠里傳遞千年的月亮，有著嫦娥和桂花樹的月亮”）；③宇宙意識(shí)（“早在生命出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)海潮”）；④生命感受（“早在我們出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)母性的血液”）。從原文看，第?段可分三層，第一、二句承前過渡；第三至五句為第二層，主要表達(dá)作者的無奈和批判；剩下的句子為第三層，主要表達(dá)作者的渴望。結(jié)合第六段“這曾在千里之外照亮過童年的月亮”可概括出“我的童年記憶”；結(jié)合“在李白的吟詠里傳遞千年的月亮，有著嫦娥和桂花樹的月亮”可概括出“民族的歷史文化積淀”；結(jié)合第八段“早在生命出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)海潮”可概括出“宇宙意識(shí)”；結(jié)合“早在我們出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)母性的血液”可概括出“生命感受”。故選A。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“指的是物質(zhì)的東西”說法絕對(duì)化。（3）答題要點(diǎn)：①對(duì)城市“物資”生活的不滿和批判（“用自來水沖洗身上的汗?jié)n和沙?！保坝脻h堡包、用啤酒填塞腸胃”，“用燈光和電視照耀空余的生命”，“詛咒過的物資”）。 （3）文章第?段表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。，突出了在寧靜中，對(duì)大自然的永恒、人類歷史文化的悠久以及生命意義的思考，內(nèi)涵豐富。⑦段寫月亮與無垠的宇宙相比雖然渺小，但它的光輝卻可以照亮大地。 ） ②段“身后的那個(gè)世界”是指喧囂的物質(zhì)世界，因此，“一切多余的東西”指的是存在于吵鬧的城市中的物質(zhì)的東西。（摘自《生命的海拔》，有刪改）（注） 騰格里：位于內(nèi)蒙古西南部和甘肅中部邊境交界處，為我國第四大沙漠。我只能回到剛剛詛咒過的物資中去。我知道，我還得回到那個(gè)世界里去，用自來水沖洗身上的汗?jié)n和沙粒，然后把襪子和鞋穿上，用漢堡包、用啤酒填塞腸胃，用燈光和電視照耀空余的生命。 ?沿著沙地的起伏往回走，人類的世界在地平線以下閃爍。 ⑩月亮是地球的一個(gè)夢(mèng)，是人凍結(jié)在天空的一個(gè)夢(mèng)。在這里，一只蟲子的吟詠，一縷風(fēng)，一株草，還有這充塞天地間的寧靜，都帶著哲人的意味。明晃晃的沙地上，一只甲蟲爬過的痕跡顯得格外醒目，六條腿，每一條都拖著一道帶痕。你一動(dòng)，就有一道逶迤的線條跟著你。我感到，我所要表達(dá)的，全都在那月亮上。早在生命出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)海潮；早在我們出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)母性的血液。這喂養(yǎng)靈魂的乳汁！可是從那里傳過來的光輝，卻把大地照亮——對(duì)于我們來說，是這么遼闊的大地。天空是靈魂一樣的藍(lán)色，一輪明月就懸在靈魂中央。我們大老遠(yuǎn)地趕來，來到沙漠中間，就