20xx領(lǐng)導(dǎo)讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值心得體會(參考版)
2025-01-25 04:51本頁面
【正文】 既汲取世界先進文化的內(nèi)涵，又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來，從而建構(gòu)起中國現(xiàn)代民族文化。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。改革開放30多年來，由于國內(nèi)外經(jīng)濟、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，掌握我國古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實踐。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于，重視發(fā)揮在管理中的能動作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這說明我國國學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟。國學(xué)大師錢穆一輩子研究國學(xué)，臨終前悟出一個結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。澹泊明志、君子慎獨的自警意識。厚德載物、海納百川的寬容品格。崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操。這是我們目前應(yīng)該做的。目前社會上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個方面。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁。一個民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強大又能意味著什么呢?
四、用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生
中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個人與群體的協(xié)調(diào)。孔子曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也。這是西方文化的通病。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評和否定性的剖析。在這個新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點，都與此密切相關(guān)。就是所謂“實用理性”。音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸。
這種重實用的傾向，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。這些實用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進的處世之道?！泵稀④魉?，對于奠定中國人重實用、輕玄想，務(wù)實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用?！f物之怪，《書》不說。雖精，不加察焉。如是者，雖深，其人不加慮焉?！瓐蛩粗槐槲?，急先務(wù)也。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設(shè)教。
(三)注重實用
中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿，執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關(guān)的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。”“天時不如地利，地利不如人和。
政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓。另一方面又強調(diào)個人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。中國人強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性?？鬃拥茏诱f：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之。有反斯有仇，仇必和而解。宋代張載的論述可作為代表。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結(jié)論。《老子》提倡“守中”，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”?！?br /> 在天人關(guān)系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。和也者，天下之迭道也?！吨杏埂氛f：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。
(二)追求和諧
“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。同時要求在上住的人對在下
崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會風(fēng)氣。
與政治觀點相適應(yīng)，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系。不能統(tǒng)一，便要受害。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。在統(tǒng)一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統(tǒng)一。
中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時間長，分裂的時間短。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設(shè)計。荀子也反復(fù)強調(diào)“一天下”。春秋五霸，尊王攘夷。就有對于“普天之下，莫非王土。
(一)崇尚統(tǒng)一
中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理
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