環(huán)保局的自我評(píng)價(jià)(參考版)
2024-12-07 01:02本頁(yè)面
【正文】 。這種未定性一方面形成自我最基本的生存情態(tài)，一方面構(gòu)成了自我心理的無(wú)意識(shí)懸念。在這個(gè)意義上，自我作為現(xiàn)代歷史的主體，既是被歷史地先驗(yàn)地設(shè)定的，又是在歷史中必然地未定的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)成為人類空前廣泛的試驗(yàn)和努力?，F(xiàn)代歷史所要求的獨(dú)立個(gè)性根本地包涵了對(duì)歷史未定性的認(rèn)同?！耙?yàn)樯裨挷皇莿e的，而是現(xiàn)在東西的封閉的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)。 二、未定的歷史與永恒的反叛 現(xiàn)代文化的反神學(xué)精神現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)為一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。在最根本的意義上，不是對(duì)于神學(xué)的反叛，而是現(xiàn)代歷史的無(wú)限性內(nèi)涵導(dǎo)致了世界文化一社會(huì)的世俗化。因此，自我的現(xiàn)代命運(yùn)必然是悲劇性的。神學(xué)的瓦解、資本主義的新興和自我意識(shí)的確立，是三位一體的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了世界文化一社會(huì)的世俗化進(jìn)程，既是它的可能，又是它的危機(jī)。自由的觀念首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念，它前提性地包涵在商品交換的概念中，因?yàn)橹挥幸該碛腥松杂傻膫€(gè)體存在為前提，商品交換才是可能的。 與文化的人學(xué)運(yùn)動(dòng)一致的是西方資本主義經(jīng)濟(jì)的新興和近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。在古典哲學(xué)所代表的終結(jié)形式中，文藝復(fù)興的人學(xué)主題被展現(xiàn)為在世界運(yùn)動(dòng)中的人的主體性原則和在主體性活動(dòng)中的自我意識(shí)(個(gè)性原則)。德國(guó)古典哲學(xué)是文藝復(fù)興人學(xué)主題的引申和終結(jié)。這兩個(gè)方面構(gòu)成了現(xiàn)代西方文化中的神學(xué)的解體和形而上學(xué)的危機(jī)。一方面，它把人從中世紀(jì)宗教神學(xué)的符咒下解放出
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1