日本文學(xué)史結(jié)課感想-wenkub.com
2024-11-15 22:18 本頁面
【正文】 彼らの瞬間、皮肉とそねまず他人をしておきながら、瞬間のいたずらに見舞われ運(yùn)命は時(shí)代と皮肉られた。先生の作品は素樸で、ユーモアで、仕組みも精巧で、描寫も繊細(xì)で、生き生きで、感動(dòng)的で、ものすごく高い蕓術(shù)レベルに達(dá)した?！阂炼工污x子』は美しい名作である。心が靜まり返って、しばらく呆気にとられました。それから、作者は下田で彼らと別れて東京へと戻った。労働者は「お國のために」蟹工船で働いていたので、自分が苦しいとかシンドイだけだったら、どんなに追い詰められても我慢したんじゃないかと思いました。そして王の気持ちを変えることに成功したのである。人間不信の王を見返すために、自分を信じて疑わない友人の命を救うために、そして自分の命を捧げるために。子が大人になるにつれて、親と別れるのも當(dāng)たり前といっても、親が年になるに従い、子と別れるのも當(dāng)たり前といっても、子と親の愛、この世界で一番深い愛は相変わらず強(qiáng)く存在すると私は信じている。「はい！さよなら」両親を慰めるばかりでなく、私自分に勇気を持たさせるためにも、私は普段より大きな聲ではっきりと答えた。私は浙江省の出身で、大學(xué)が広州に位置しているので、一年生入學(xué)の際、なかなか心細(xì)く、両親が連れてくれ、わざわざ遠(yuǎn)い故郷から広州の大學(xué)に來た。通過夏目漱石的介紹我們能看出日本文學(xué)史的一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，正因?yàn)檫@些典型的作家，讓我對日本文學(xué)產(chǎn)生了興趣。這部自出機(jī)杼的作品，不拘泥于西方小說的模式，憑借聯(lián)翩的浮想運(yùn)用自如地安排了一連串出人意料的新奇、警辟而幽默的場面，寄余味于笑聲中，其如珠妙語往往道破人情世態(tài)的機(jī)微，剝下邪惡、虛偽與愚昧的外衣，放射出理性的光芒。貓偷聽到的金田與鈴木的一段街頭對話同樣耐人尋味。這部別出心裁的長篇小說以幽默與諷刺為主要特征，由一只被擬人化的善于思索、樂于議論又富于正義感的貓擔(dān)任敘述者與評論者，通過這只貓的眼睛俯視日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)與二十世紀(jì)所謂現(xiàn)代文明的大潮，并以連珠般的妙語警句極盡嬉笑怒罵之能事。1984年，他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。1911年曾拒絕接受政府授予的博士稱號(hào)。探討愛情與遺產(chǎn)問題的長篇小說《虞美人草》開始連載，接著又陸續(xù)發(fā)表了《三四郎》、《其后》、《門》三部曲。我發(fā)誓，一定要追究文學(xué)到底產(chǎn)生于怎樣的心理需要，因而在這個(gè)世界里生成、發(fā)達(dá)和頹廢的。在夏目漱石《文學(xué)論》的序文里，有這樣一段：“在這里我決定，將從根本上解釋‘何謂文學(xué)’的問題?；氐綎|京后沒多久與中根鏡子結(jié)婚并于同年升任教授，留學(xué)時(shí)期，夏目漱石體認(rèn)到所謂的英國文學(xué)和他以前所認(rèn)識(shí)的英文有著極大差異，精通英文不足以增強(qiáng)國勢，這使夏目漱石賴以生存的理想幾乎幻滅，再加上留學(xué)經(jīng)費(fèi)不足，妻子又因懷孕而極少來信，他的神經(jīng)衰弱因此更為加劇，一直到回國后他始終為神經(jīng)衰弱所苦，但也刺激他更專注于寫作。此后便一直擔(dān)任教職到33歲（1900）1900年，夏目漱石奉教育部之命前往英國留學(xué)兩年。從此明確了“以文立身”的人生宗旨。這個(gè)頗具漢學(xué)意涵的名字據(jù)說其典故取自于中國的《晉書》孫楚傳，相傳孫楚年輕時(shí)想體驗(yàn)隱居生活，便對朋友王濟(jì)說要去“漱石枕流”，王濟(jì)對曰：“流不能枕，石不能漱。夏目自幼喜歡漢學(xué)，14歲開始學(xué)習(xí)中國古籍，少年時(shí)曾立志以漢文出世。有人說文學(xué)是“苦悶的象征”。十歲時(shí)才總算回到親生父母身邊，然而這樣的幸福日子極其短暫，父兄一向與他不睦，并對他濃厚的文學(xué)志向不以為然；其母在他十五歲時(shí)便因病去世，金之助十九歲時(shí)就已離家開始其外宿生涯。他對個(gè)人心理的精確細(xì)微的描寫開了后世私小說的風(fēng)氣之先。日本近代文學(xué)，上承江戶時(shí)代的風(fēng)俗文學(xué)，下啟戰(zhàn)后蹣跚起步的現(xiàn)代文學(xué)，從二葉亭四迷寫出近代第一部帶有啟蒙性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義小說《浮云》，到明星派，白樺派，新思潮派的相繼崛起，中間有夏目漱石和芥川龍之介兩位大師的求索與思考，也有二戰(zhàn)導(dǎo)致許多作家被迫從軍，文壇陷入冷寂的悲愴。大學(xué)生，不僅僅是文化的接收者，更應(yīng)該文化的傳承者。老師說過，大學(xué)精神在于文化傳承，文化創(chuàng)造，育人，以及文化為社會(huì)服務(wù)。這讓我發(fā)現(xiàn)，所有在我們看來的不理解以及不可思議，當(dāng)最終放到人生觀價(jià)值觀的層面上時(shí)，一切好像都能說得通。就如今年日本的漢字「絆」，彼此之間沒有共同的，太深的羈絆，所以會(huì)導(dǎo)致彼此的不理解吧。她只能通過對戰(zhàn)俘的接觸，與曾經(jīng)生活在日本國的美國人的接觸，以及對前人研究的深入了解，去一點(diǎn)點(diǎn)剖析日本這個(gè)民族。雖然曾經(jīng)也學(xué)習(xí)過日本文化，了解到與西方的“罪”文化不同，日本文化是一種“恥”文化，但真正理解起來遠(yuǎn)不如了解那么容易。還有，一位名叫坂口安吾的作家也曾這樣寫道：“櫻花樹下也許真的埋著尸體。在日本人的傳說文化中，與“生時(shí)的輝煌”相比較，更
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