【正文】 他對兒童的認(rèn)識(shí)也值得我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂的發(fā)展。對于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。人生本來就充滿了危險(xiǎn)，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時(shí)候就面對它們之外，還有什么更好的方法呢？讀萬卷書，行萬里路。這樣獲得的知識(shí)要比從書本上獲得的知識(shí)清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。正如孔子在《論語》中所說的一樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。當(dāng)然，也許以上這幾種讀法和看法都有些偏頗。《愛彌兒》從1762年問世到現(xiàn)在，已有240余年了。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？如今的社會(huì)競爭是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題?！睂τ谕庠诘囊路?，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。誰知道這一說他倒反而堅(jiān)定地要站著。這時(shí)有個(gè)男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺得出來了。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時(shí)散步，以致當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時(shí)間來對表，但他只有幾天擾亂了時(shí)間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。長久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，于是不會(huì)冷靜處理，沒有安全意識(shí)，學(xué)不會(huì)自己保護(hù)自己，更不可能會(huì)早早自立?！比绻匆娢一呕艔垙埖嘏苋グ参克?，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會(huì)鎮(zhèn)靜起來，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點(diǎn)挫折也覺得是痛苦?？赡苡肋h(yuǎn)都無法得出一個(gè)統(tǒng)一的答案?！边@句話可以算得上人生哲理了。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。：“有了愚笨的孩子就會(huì)有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準(zhǔn)確不過的了。因此，興趣是做任何事情的前提。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。三、幾點(diǎn)啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我們在出生的時(shí)候所沒有的東西，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！薄稅蹚泝骸肥墙逃碚摪l(fā)展的一座豐碑，但受到時(shí)代的限制，盧梭在書中的某些觀點(diǎn)也有失偏頗。盧梭說“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。讓他認(rèn)識(shí)到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育?！边@句話的內(nèi)涵對于我們在教學(xué)實(shí)踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時(shí)加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識(shí)，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望?！被蛟S每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)孩子不同成長階段的特點(diǎn)呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對教育的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育?，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會(huì)日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實(shí)意義。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。與之相配合，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。盧梭前后用了二十多年的時(shí)間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個(gè)人如何在趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強(qiáng)，生存能力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一帆風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天能做一名讓他人覺得幸福并且自我也幸福的教師。還有最后一部分：是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。現(xiàn)在的班級制教育，一個(gè)老師往往要面對多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價(jià)。所以要讓他們有求知欲