【正文】 現(xiàn)在有一些人常常把自己工作的不足的原因歸結為自己能力差，而沒有去找造成這種能力差背后的品德因素，這恐怕就有些避重就輕了。我國的教育把德育放在首位正是這個道理。醫(yī)德不僅決定醫(yī)生對病人的態(tài)度，而且決定醫(yī)生的技術?！按筢t(yī)精誠”，是我國古代名醫(yī)孫思邈關于醫(yī)生治病中為了救助生靈達到無我忘我的那種境界的表述孫思邈在《備要千金方??大醫(yī)精誠》中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。因為白求恩在幫助中國人民的抗日戰(zhàn)爭中創(chuàng)造了不少奇跡，包含了一些在將來人們也難以突破的手術記錄。電視劇《白求恩》結束了，他出師初捷身先死的事跡，也確實使我們這些凡夫俗子感動地淚滿襟了幾天?！安W至精，明德至善”，身為醫(yī)生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠》向所有醫(yī)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標，在推進醫(yī)療平等、醫(yī)學發(fā)展的道路上毅然前行。作為醫(yī)生的我們也要意識到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康。在患難之前，有幾個醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。一代藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠》中告訴我們：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。作為一名合格的醫(yī)生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無從談起。另一要素，現(xiàn)時就要培養(yǎng)自我具有高尚的道德修養(yǎng)，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂于奉獻，忠于人民的健康衛(wèi)士。而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衛(wèi)生PRO的傷心，大夫們的無奈啊!當然我們也不能一味的否認大夫這個事業(yè)，在現(xiàn)實日常中也有好多的技術精湛，醫(yī)德高尚，全心全意的為人民效勞的好大夫!作為醫(yī)學生的我們，一要素，要加強學習醫(yī)學PRO知識，增強技術水平?？涩F(xiàn)實中日益繃緊的醫(yī)患關系，又說明了什么異常如今的郎中又有幾人可令做得到不經略財物在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度開展的今天，醫(yī)療官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和大夫不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當中，大夫的事業(yè)道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衛(wèi)生部門急需解決的首要異常。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準那么，從而形成了資料豐富而獨具特色的道德傳統(tǒng)?！安W至精，明德至善”，身為未來的正骨師，我必矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠》所有的優(yōu)秀醫(yī)者高山景行，將大醫(yī)作為本人的人生目標，在醫(yī)學正骨發(fā)展的道路上毅然前行。所以孫先生說。我覺得他們說的是很實在的話。如果醫(yī)生安心無力的高興娛樂洋洋自得這是人神都認為可恥的。有好聽的音樂也不能為之分心而有喜了，即使有美酒佳肴一塊兒擺設出來看見了就像沒看見一樣。診察疾病，專心致志詳細了解癥狀脈候，一絲一毫不得有誤。收紅包才辦事，走后門兒才照顧這些讓人不齒的衣服人員的行為。也箅是可懸壺濟世，妙手仁心的好醫(yī)生。所以學醫(yī)的人要廣泛深入探究醫(yī)學原理專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解就說已經明白醫(yī)學原理那樣就大大地害了自己。因此五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛(wèi)的氣是通暢還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解的，一定要先診脈來了解它。要有四心。發(fā)揚醫(yī)者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使的光榮稱號。大夫收紅包，藥品回扣，醫(yī)院亂收費，大夫亂開體檢費等不良狀況的呈現(xiàn)，加劇了醫(yī)患關系的繃緊度，給原本圣潔的事業(yè)蒙上了一層陰影。醫(yī)人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。第2個是誠，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫(yī)者依舊是如是行。他將“誠”字發(fā)揮到極致，“至誠者”又怎會盲目行醫(yī)，將生命棄若塵土?我相信，在任意領域求精至精之人必對人世間有一種公開或隱密的熱愛。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。我們這些醫(yī)學生所謂的聞雞起舞，所謂的低調拼搏，失去與擁有，放棄與爭取，既格格不入，又息息相關，甚至互相轉化。健康所系，性命相托。大醫(yī)謂精誠，“精”于高超的醫(yī)術，“誠”于高尚的品德！醫(yī)學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認為是一個合格的醫(yī)生，醫(yī)德縱然也成為一句空話。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫(yī)則更為重要。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風道骨的樣子，這說明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，大夫們的無奈啊! 凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說品德醫(yī)術俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時候，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦?！洞筢t(yī)精誠》讀后感10在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度發(fā)展的今天，醫(yī)療官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和大夫不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當中，大夫的事業(yè)道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衛(wèi)生部門急需解決的首要異常。衡量一名醫(yī)生的成就絕對不能是金錢、地位和權力，而應該是醫(yī)術、貢獻和口碑?！洞筢t(yī)精誠》不僅向所有醫(yī)務工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術，誠于患者，細心博愛，也向所有醫(yī)務工作者傳遞著時代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療。在當今物欲橫流的浮躁社會，我們應該調整好自己的心態(tài)，干一行，愛一行，專一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的愛心和責任心對待每一位患者。第二是誠，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃已所長，經略財物”。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普統(tǒng)一等，皆如至親之想?！睆亩覀冎佬嗅t(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”。但是我們還處在社會主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責任和義務為祖國的衛(wèi)生事業(yè)而獻身。人，才可以同他談論這些道理。所以孫先生提到“而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。這篇文章廣為流傳，影響深遙?！秱浼鼻Ы鹨健肪硎滓燥@著地位論述了《大醫(yī)精誠》與《大醫(yī)習業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必需具備高尚的醫(yī)療道德涵養(yǎng)和精辟的醫(yī)學理論、醫(yī)療技術。《大醫(yī)精誠》實在不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻，為習醫(yī)者所必讀。發(fā)揚醫(yī)者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使的光榮稱號。大夫收紅包，藥品回扣，醫(yī)院亂收費，大夫亂開體檢費等不良狀況的呈現(xiàn)，加劇了醫(yī)患關系的繃緊度，給原本圣潔的事業(yè)蒙上了一層陰影。醫(yī)人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。第2個是誠，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。總之，醫(yī)者應謹于行，精于思，篤于學，勤于省?！洞筢t(yī)精誠》中首先強調了醫(yī)學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫(yī)生；不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。這一點被孫思邈成為醫(yī)者的基本道德，“所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。至于不以身份貴賤分人，我們都在強調不要以貌取人，常人卻很難做到面對不同身份的人不將情愫外現(xiàn)，而正以如此才能體現(xiàn)醫(yī)者的不平凡之處，有自控力，不偏不倚?！弊鳛獒t(yī)生對自己的醫(yī)德堅守不應只限于著醫(yī)服問診期間，深刻領悟這種仁愛之情，人文關懷，將之融入日常生活，化為自身修養(yǎng)，細微之處方見良醫(yī)。習武之人在練武前必先精心凝神，忘卻雜念，醫(yī)者在治病前也需要有類似的思想準備，懷一顆惻隱之心是進行一切治病工作的前提。外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：“德不近佛者不可為醫(yī)，術不近仙者不可為醫(yī)”。唐代名醫(yī)孫思邈在他的《大醫(yī)精誠》中論述了有關醫(yī)德的兩個問題：一是精，習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”?！洞筢t(yī)精誠》讀后感6醫(yī)者，以愈疾健患為己任，潛心藥理，學以致用，無以貴賤擇患，無義學高炫于同業(yè)，然今德術兼?zhèn)湔哂伲S醫(yī)重利輕義彌多，誠憂醫(yī)道之不傳也。就像作為老師教書育人，作為建筑工人修路蓋樓，作為清潔工人掃地拖地一樣，我們所做的`醫(yī)療工作也只是自己的分內之事，有什么資格去收取患者額外的醫(yī)療費用？或者有人說那是因為患者害怕我們不用心治療而所做的措施，以換得他們心理上的安全感。曾經有一個醫(yī)院在給一個女士檢查婦科疾病的時候，因為該患者得的婦科疾病很罕見，于是檢查醫(yī)師為了能夠把握這次機會以便于自己手下的研究生能更多地了解這種疾病，便未在該患者同意的前提下就把一群有男有女的研究生帶進了手術室，集體“參觀”該女患者的下體。救死扶傷是我們的天職，我們要愛護患者，關心他們的感覺，安慰他們那對疾病擔憂甚至絕望的心情，這于我們對患者的治療也是大有裨益的。曾經影響極大的“徐寶寶事件”把醫(yī)生的道德問題推向了風口浪尖，其實我們也可以捫心自問：如果我們是當時接診徐寶寶的醫(yī)生，我們該怎么做？當這個患病的孩子來到醫(yī)院的時候，我們?yōu)榱四芸禳c結束工作而草率的下了診斷，又或者只顧玩自己的游戲而不管這個患者的病痛，即使看到患者的親人向我們下跪而無動于衷，那我們自己的良心上過得去嗎？我們還敢對別人說“我是一名醫(yī)生”嗎？我們好能夠厚顏穿上那一身潔白神圣的白大褂嗎？身為一名醫(yī)生，我們在醫(yī)院里要做的，只能是為任勞任怨的為患者服務。正如人們通常所言，人命并非兒戲??！工欲善其事，必先利其器，作為醫(yī)生所秉持的“器”不光是安全先進的醫(yī)療器械，最重要的還是自己能夠明晰自己所醫(yī)治的疾病的機理和最好的處理辦法，這都要求我們要有精湛的醫(yī)術，醫(yī)道是“至精至微之事”，習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。然而隨著在醫(yī)學學習中越來越深入的了解醫(yī)生的職責和定位，我就越來越覺得，我需要有一個導師了，一個能夠很好地凈化我靈魂的導師，誠如——《大醫(yī)精誠》。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛救人為準則，指導自己的醫(yī)療實際活動。不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠》這篇，兩者都極為準確的概括出了作為醫(yī)生這兩個最基本的品質技術精湛，品德高尚。最后，我還要告訴大家：“我們一定要學習孫悟空的堅持和勇敢。記得有一次，爸爸教我學游泳，一開始我很害怕，可是后來想起孫悟空大鬧天宮時，他是多么堅持、勇敢，你知道我為什么說他堅持、勇敢嗎？不知道，讓我來告訴你吧。接著，又把太上老君煉成的仙丹吃掉，最后，他一個筋斗就跑回了花果山?！洞筢t(yī)精誠》讀后感3吳承恩寫的《西游記》是中國古代四大名著之一，也是我最喜歡看的一本書。醫(yī)學對我而言不過是一個新的研究領域，不同之處只是這是一個全新的領域，自己幾乎一無所知，學習起來會更困難一些。醫(yī)患交心，才能達到更好的療效。但如果以名利為自己的追求目標，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導致醫(yī)術停滯不前，不能精進；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。內慈是指醫(yī)者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。在我們不清楚事物發(fā)展過程的時候，現(xiàn)有的分析推導手段往往是不能發(fā)揮作用的。對于“精”字，我的理解是“深入”,深入學習，深入研究，不斷探索，永無止境?，F(xiàn)將鄭教授讀藥王孫思邈之《大醫(yī)精誠》的讀后感發(fā)于下，與同道共勉?！洞筢t(yī)精誠》讀后感2按：近日關河夢教授喜收第六名弟子鄭重。老百姓害怕生病，害怕去醫(yī)院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動不動就求助于法律。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的?！鼻叭艘炎龀龅浞?，而我要做的則是效尤先人，力