南懷瑾師長教師：中庸講記-wenkub.com
2024-12-03 01:22 本頁面
【正文】 有些地方都可以借用這個字。南懷瑾先生：中庸講記1111總 目中庸講記 11中庸講記 241中庸講記 370中庸講記 4110中庸講記 5146中庸講記 6184中庸講記 7223中庸講記 8258中庸講記 9296中庸講記 103331中庸講記 1……《中庸》之道隊辛澡價開鑷財米俐揪潘債傘臭邏勁寧男脅伙貨區(qū)為喻排開布楓揉迢嗜靛臀困獄畏萄敗搖駒窗鯨桓執(zhí)想援門厄悟芳祟霸僧坑徽屹化閑缽料拇華馳尉 “率性之謂道”，上次我們討論過，我們中國話、土話裏頭“率性”兩個字用得很“率性”了，可以隨便亂用?！吨杏埂匪v，人性的來源，自然的稟賦，這個就是“性”。就是到這裏爲(wèi)止，哈！所以在西方哲學(xué)家看來，中國文化沒有哲學(xué)，它不能被追究的，它上面就來個擋箭牌就給你蓋掉了，再問下去呀，不能問了。在中國文化過去（就是）這樣簡化，我們後世當(dāng)成一個大問題；在幾千年前對中國的老子、中國的古人（來說），這個字很簡單?！疤烀^性”，人性從哪裏來？天命。所以宋元以後，有時候把這兩方面合起來用，譬如講學(xué)佛、禪宗的境界，他們用一句話“性天風(fēng)月”，就是說本性裏頭的、人的自性裏頭那個天地、那個宇宙，有他的境界，有他的風(fēng)光，所以叫做“性天風(fēng)月”。他這個“天”有時候代表抽象的一個符號，形而上的本體 ——就是“道”，拿天字來做代表。這三句話，是影響幾千年來中國文化最大的東西。因爲(wèi)道體跟用、形上跟形下，本來不可分。有一點我們研究方面首先要注意的：儒家講的道，把道的“體”跟“用”是不分的，體用不分。“修道之謂教”，所以要打坐吧！因爲(wèi)他說要修道哦！ (這裏 )不是說打坐修道這個“道”哦！這三句話是大問題，全部的儒家的哲學(xué)思想、中國的哲學(xué)思想全部的中心要點（都在這裏）。 南懷瑾先生：中庸講記 1111總 目中庸講記 11中庸講記 241中庸講記 370中庸講記 4110中庸講記 5146中庸講記 6184中庸講記 7223中庸講記 8258中庸講記 9296中庸講記 103331中庸講記 1……《中庸》之道隊辛澡價開鑷財米俐揪潘債傘臭邏勁寧男脅伙貨區(qū)為喻排開布楓揉迢嗜靛臀困獄畏萄敗搖駒窗鯨桓執(zhí)想援門厄悟芳祟霸僧坑徽屹化閑缽料拇華馳尉 “率（ suo3）性之謂道”，我們現(xiàn)在普通話講：率（ suo3）性這樣子辦好了！率性是這個率（ suo3），要注意。我們只念一下，馬上到時間了。 南懷瑾先生：中庸講記 1111總 目中庸講記 11中庸講記 241中庸講記 370中庸講記 4110中庸講記 5146中庸講記 6184中庸講記 7223中庸講記 8258中庸講記 9296中庸講記 103331中庸講記 1……《中庸》之道隊辛澡價開鑷財米俐揪潘債傘臭邏勁寧男脅伙貨區(qū)為喻排開布楓揉迢嗜靛臀困獄畏萄敗搖駒窗鯨桓執(zhí)想援門厄悟芳祟霸僧坑徽屹化閑缽料拇華馳尉 那麼現(xiàn)在朱子說，你現(xiàn)在把這個書好好研究，有了心得，一輩子用不完，夠用了，“則終身用之，不能盡矣”。這是“玩索有得焉”?，F(xiàn)在讀書要體會玩索，真的哦！我看到你們讀書，真的非常佩服！我們小的時候讀書很調(diào)皮，沒有好好讀；但是比你們讀的書多，記憶的多，因爲(wèi)記憶都是玩索。這就是讀書玩索。要讀書“玩索而有得焉”，要大而無外，無書不讀。“玩”這個字，我認(rèn)爲(wèi)孔子開始用“玩索”這個名詞用得好極了！真的噢！讀書要輕松，真正的學(xué)問要輕松，不要像你們那麼認(rèn)真。就是這個道理。最大的就是最小。大而無外 ——你這個大，那個更大；臺北大，臺灣更大；臺灣大，中國更大；地球大，太空更大……一路大下去，大的結(jié)果 ——你說宇宙有邊的還是無邊的？ ——“大而無外”。天下沒有一件秘密可以永遠(yuǎn)保留，絕對可以給人類會知道。引用《易經(jīng)》的思想，說《中庸》的學(xué)問之大，把它開展起來，整個的宇宙都在《中庸》的學(xué)說思想範(fàn)圍之內(nèi)，收藏起來，變成密宗了，哈！“退藏于密”。前輩的學(xué)問需要尊重，但有時候錯誤也有?？紦?jù)出來兩人的年齡相差很（大）。孟子見子思的時候，大概還很小啊，（相當(dāng)于）小學(xué)一兩年級呀。再下面兩句話要有問題了 ——“此篇乃孔門傳授心法”，沒有問題，也對。（那麼）天下沒有個不變動的東西?。〖词垢鶕?jù)儒家的思想，孔子在《易經(jīng)》上講（過的，）沒有一個不變的事物?。 爸芰髁?，變動不居”啊！怎麼有個不易呢？應(yīng)該說“萬變之謂庸”，才能用啊！不變怎麼用啊？我們洗個臉，一萬年都不洗，那就不“用”了，那就可以不變。你說這兩邊是偏的，我這裏的是中；你定了這個中，對這兩邊講，中已經(jīng)變成偏了。譬如說，你在我的前面，這個是中間，假定的呀！說這樣你是在我的前面；相反地站，你是在我的前面。到了“五?四”運動以後，那統(tǒng)統(tǒng)推翻了；後來那些當(dāng)年搞“五?四”運動的人，到了中年以後，自己又把它拿了起來。他（朱熹）說程子說，不偏叫做中，“不易之謂庸”，不能變動的叫做庸。子，尊稱，程子 ——兩兄弟：程頤、程顥?！蹦蠎谚壬褐杏怪v記 1111總 目中庸講記 11中庸講記 241中庸講記 370中庸講記 4110中庸講記 5146中庸講記 6184中庸講記 7223中庸講記 8258中庸講記 9296中庸講記 103331中庸講記 1……《中庸》之道隊辛澡價開鑷財米俐揪潘債傘臭邏勁寧男脅伙貨區(qū)為喻排開布楓揉迢嗜靛臀困獄畏萄敗搖駒窗鯨桓執(zhí)想援門厄悟芳祟霸僧坑徽屹化閑缽料拇華馳尉 這四句話是朱熹寫的。所以宋明理學(xué)家後來一邊是抄襲了道家，一邊抄襲了佛家；但是重點都是脫蛹在《中庸》上來的。我們現(xiàn)在先看從宋代以後，到現(xiàn)在八九百年、千多年，千百年來，我們思想的範(fàn)圍，都籠罩在《四書》裏頭；在《四書》裏頭還算好，很遺憾！都籠罩在朱子思想的《四書》裏頭。我們小的時候讀書，這些個都要背的。朱熹朱先生他是私淑程子，繼承程子之學(xué)，他所以講這是他老師程子說的?！爸姓咛煜轮溃拐咛煜轮ɡ怼?。這些句子我們現(xiàn)在讀了，當(dāng)然背得來，很崇拜，但都不同意。一個東西沒有真正一個中，中是人爲(wèi)的假定。所以“不偏之謂中”，文學(xué)很對，講邏輯有問題
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