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2024-12-02 01:57 本頁面
【正文】 14 【參考文獻】 [1]魯迅 .《彷徨》 .人民文學出版社， 2021. [2]魯迅 .《南腔北調(diào)集 社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。這個形象揭露了全部封建宗法社會的思想和制度 ——— 政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)是“束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極 大的繩索”這個真理。作品所描 寫和鞭撻的，難道不正是這樣一群賞玩犧牲的精神麻木的看客嗎 ?他們給舉目無親的樣林嫂帶來的是精神上的透骨的嚴寒。但是他們也對祥林嫂的悲慘命運抱以幸災(zāi)樂禍的態(tài)度，并且把她“悲慘”的人生“故事”當著自己飯飽后的“牙簽”，當著茶余的談資。 但是在客觀上，這不僅不能產(chǎn)生“療救”祥林嫂的效果，反而會帶給她難以支撐的精神壓力，把祥林嫂推向了更加恐怖的深淵，使得祥林嫂雖死而靈魂難得以安息。這也是封建社會知識分子的可悲，他們受過教育，也許明事理，但卻不敢正視現(xiàn)實，不敢區(qū)分善惡美丑，那么所謂的受過教育剩 下的，也就是魯四老爺身上的腐朽了。這種模棱兩可的態(tài)度，這種不敢面對現(xiàn)實的心理，是祥林嫂可悲下場的最致命一針。他的一句“可惡”所表現(xiàn)出來的憎恨，便昭然若揭；他的這種不滿在祥林嫂第二次喪夫后再回到魯鎮(zhèn)時表現(xiàn)得更加明顯了。 從頭到尾，從魯四 10 老爺對祥林嫂的態(tài)度，以及他的書房的擺設(shè)都可以看出，魯四老爺是程朱理學的一個忠實信徒，封建禮教的堅定的衛(wèi)道士，是他一次又一次地把祥林嫂推向了命運的苦海。封建禮教和封建迷信的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬。 她 的悲劇，表現(xiàn)在她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺。因為女人拜祖先、拜福神是不吉利的，是對祖先的大不敬 ， 這種 “不許懺悔 ”正是理學不同于其他宗教的一種特殊要求，因而祥林嫂即使捐門檻贖罪，也仍然未能得到魯四老爺?shù)某姓J和饒恕，她始終被看成是 “不干不凈 ”的濁物 ， 而這正是造成祥林嫂悲劇的致命因素。然而，我們同時也看到，魯鎮(zhèn)人們這種對人欲的肯定，這種對人間幸福的追求，并不是寄希望于人的力量和人的斗爭，而是寄托在對神的祈求。因此，當 “ 我 ” 離開了五年之后重又回到魯鎮(zhèn)時，最強烈的感覺是一切 “ 都沒有什么大改變 ” 。 （三） 封建禮教 當時的社會環(huán)境 二十世紀最初一、二十年的魯鎮(zhèn)，是一個封閉式的社會。封建宗法 的思想和制度是束縛中國人民特別是農(nóng)民的繩索，而農(nóng)村的勞動婦女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們不僅沒有地位，而且沒有人身自由 。祥林嫂處世態(tài)度過于被動體現(xiàn)了她自身的懦弱。 有家 有夫有子，對于舊中國的婦女祥林嫂來說已經(jīng)滿足了，所以她才會舒心地“笑”了。 祥林嫂兩次喪夫，應(yīng)該說面臨的是兩次重大的人生道路的選擇，而她，站在“人生的十字路口”并沒有好好地思考自己前途，而是選擇一逃再逃。她沒有自己的世界觀人生觀價值觀，沒有明確的生活理念，也沒有明確的奮斗目標。祥林嫂從善良做人，勤快耐勞，到失去對生活的信心；從堅忍頑強，到遲鈍麻木，只求死后平安的悲苦命運的軌跡。 她將信仰依托于神靈迷信上，然而這正是她悲劇命運的開始。 迷信再次讓她失望。 祥林嫂捐了門檻回來后， “ 眼光也分外有神 ” 。”沒人知道她什么時候死的?！彼酪膊皇撬淖罴堰x擇。 魯迅先生在《祝?！分?概括了祥林嫂一生的不幸，鮮明地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化，形象地表現(xiàn)了 祥林嫂被一步步逼到絕境的過程。 祥林嫂的語言不多，但總是交織著心態(tài)與命運的變化。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人” 3 的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建 觀念。 盡管她對 這種命運的抗爭，正是祥林嫂對生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態(tài)，只是她無論怎樣掙扎，她這個
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