【正文】 可是，這畢竟是一個(gè)理想的狀態(tài)，因?yàn)槿说臅r(shí)間、精力總是有限的，不可能對(duì)所有知識(shí)和技能都做到樣樣精通，而在專業(yè)技術(shù)方面要投入很多努力，做到很專很深才能走得更遠(yuǎn)。新中國(guó)的成立，正是依靠鄧小平的政治和經(jīng)濟(jì)的才能才得以建立。全才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng) 專才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)第一：從人才的個(gè)人角度出發(fā)相對(duì)于專才而言，全才自身?yè)碛懈鼜V泛的知識(shí)儲(chǔ)備和更全面的技能，具有寬口徑與厚基礎(chǔ)的特點(diǎn)，綜合素質(zhì)較高。選擇昭君出塞，而不是大軍西征，是中庸之道；抗戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行“三三制”而不是直接沒收地主土地，是中庸之道；我們今天實(shí)行國(guó)有企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)共存發(fā)展，更是中庸之道。請(qǐng)問對(duì)方辯友把根留住不比把花留住更重要嗎沒有了經(jīng)濟(jì)治愚終究只是“水中月鏡中花“啊三、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾?？刂苽€(gè)人欲望是何其的難??！這不都說(shuō)明了行比知難嗎：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙 治愚比治貧更重要 治貧比治愚更重要窮的根本原因并不是因?yàn)楦F才窮，而是因?yàn)橛行┤瞬恢栏淖冐毟F,所以才會(huì)貧窮，放眼幾十年前，全國(guó)人民都很窮，可為什么有的人,有的地區(qū),有的城市富裕起來(lái)了?原因是因?yàn)樗麄兊呐椭腔?他們有改變貧窮的思想和勇氣,這才使他們富裕起來(lái),而另外的一部分人，從思想的深處就沒想過(guò)改變目前的情況，改變他們的狀態(tài),改變他們的生活環(huán)境，這才導(dǎo)致他們更貧窮!所以,那些人之所以貧窮，其根本原因是因?yàn)樗麄儾恢栏淖儸F(xiàn)狀,不知道改變貧窮的現(xiàn)狀,所以!如果想治窮，其根本是改變他們的思想沒有溫飽何談其他“治貧”比“治愚”更能夠推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程更能夠提高國(guó)家的綜合實(shí)力。三人行必有我?guī)熤y行易 知易行難從我國(guó)近代史看來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨建立，一開始是聽從蘇聯(lián)的指導(dǎo)進(jìn)行革命，但卻多次失敗，這是因?yàn)槲覈?guó)國(guó)情能夠與地形與蘇聯(lián)不符,但自從遵義會(huì)議確立毛澤東等人的領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)行農(nóng)村包圍城市的策略中國(guó)的政治前途自此一片明朗。好像是說(shuō)周圍的人可以影響你，可以使你變好或者變壞，其實(shí)不然。去向哪里就是我們的目標(biāo)，定下了目標(biāo)才能選擇和誰(shuí)去，或者一個(gè)人獨(dú)行。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件拐了一個(gè)圈子，最終還是要英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限 醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)“新新人類”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家新新人類作家盡管有很新穎的見解 但是畢竟缺乏文學(xué)大家特有的文學(xué)修養(yǎng)..看問題不全面..往往多寫偏激的言語(yǔ)..影響青少年跟花花草草心理的健康發(fā)展..,反動(dòng)的思想..這些都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安..新新作家基本上是以賺錢為目標(biāo)..這偏離了文化積淀的初衷/... 英雄造時(shí)勢(shì)杰出人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)代的必然產(chǎn)物?？奘且粋€(gè)物理化學(xué)共同作用的結(jié)果，而笑只是一個(gè)單單的物理過(guò)程。當(dāng)時(shí)只是一味的追求所謂的法的“平等”，但卻忽視的法的效率，所以就使得好多可以及時(shí)處理的案件成為一個(gè)久拖不決的懸哭比笑難 笑比哭難社會(huì)倡導(dǎo)的是一種積極向上，笑對(duì)人生的態(tài)度。古語(yǔ)有云飽暖思淫欲可見溫飽以后人們有著道德滑坡的傾向 第三道德是無(wú)條件的每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)談道德。三、從理論層面上說(shuō)，技術(shù)是一種實(shí)踐性活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，技術(shù)革新也使人進(jìn)一步發(fā)展 廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利廣告是否有利于引動(dòng)大眾消費(fèi) 好酒不怕巷子深廣告不利于大眾消費(fèi)”，那為什么還會(huì)有廣告機(jī)遇是成功的關(guān)鍵機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提沒有經(jīng)濟(jì)你怎么開辦學(xué)院，難道讓每個(gè)孩子天天餓著肚子去學(xué)習(xí)嗎？經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育發(fā)展提供物質(zhì)保障 沒有物質(zhì)保障 怎么發(fā)展教育？ 有錢人不一定懂得知識(shí)，但有知識(shí)的人一定知道如何創(chuàng)造財(cái)富。第二，革新思想比革新技術(shù)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了更大的空間。而技術(shù)對(duì)思想的進(jìn)步卻無(wú)必須的推動(dòng)作用，革新技術(shù)固然重要但是，革新思想比它更重要?！彼晕曳秸J(rèn)為，單一的法治不能消除腐敗。情是在人的社會(huì)實(shí)踐中，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。交通擁堵 法律無(wú)情法律有情法律必須是無(wú)情的，只有法律無(wú)情才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍正義。只有愛一行，干一行，才能調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)性，為企業(yè)、社會(huì)創(chuàng)造最大的價(jià)值 地方保護(hù)主義可以克服地方保護(hù)主義不可以克服電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是知識(shí)讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是人格從大學(xué)生自身特點(diǎn)來(lái)看：知識(shí)儲(chǔ)備不足是大學(xué)生們亟待解決的首要問題。第三、愛一行，干一行是社會(huì)不斷進(jìn)步的標(biāo)志。愛一行，干一行是日常工作一再向我們顯示的道理。大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊當(dāng)代社會(huì)，“求博“ 更有利于個(gè)人發(fā)展當(dāng)代社會(huì)，“求專”更有利于個(gè)人發(fā)展當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行”第一干一行愛一行 更符合客觀規(guī)律。有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，怕上學(xué)、怕考試、甚至逃學(xué)等等，不就是因?yàn)樗麄兂晒Φ捏w驗(yàn)太少，經(jīng)歷的學(xué)習(xí)挫折太多，感到無(wú)助而無(wú)望嗎？ “一朝被蛇咬，十年怕井繩！”不就是挫折對(duì)人成長(zhǎng)的負(fù)面效應(yīng)嗎？大學(xué)教育應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)選擇”利大于弊大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)造擇”弊大于利就是說(shuō)用人單位和大學(xué)生都有自主選擇的權(quán)利，用人單位可以選擇是否錄用大學(xué)生，而大學(xué)生也可以選擇是否去用人單位工作，二者之間沒有強(qiáng)制關(guān)系 實(shí)大學(xué)生就業(yè)一直就是現(xiàn)在我國(guó)的一個(gè)很棘手的問題，現(xiàn)在雙向選擇其實(shí)是很難的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中人們的就業(yè)機(jī)會(huì)不是這樣樂觀的，所以學(xué)生很少有這樣的資格可以得到選擇公司的權(quán)利。第三、“不破不立”是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種潮流 沒有美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的疾風(fēng)驟雨何來(lái)美國(guó)現(xiàn)如今在世界格局中超級(jí)大國(guó)的霸主地位沒有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)沖破思想的進(jìn)去掙脫權(quán)威的束縛怎么能夠建立屹立于世界民族之林的自立自強(qiáng)的新中國(guó)呢同樣沒有中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民破除中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)破除壓在人民肩上的三座大山中國(guó)人民怎會(huì)獲得人民當(dāng)家作主的社會(huì)地應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)不應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)知足常樂不知足常樂為知足，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對(duì)待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學(xué)，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會(huì)在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會(huì)享受到成功的喜悅。試問不破除傳統(tǒng)思想何來(lái)創(chuàng)造生命的奇跡在此我要強(qiáng)調(diào)的是我方所說(shuō)的“破”是改造的過(guò)程是克服自身不符合社會(huì)發(fā)展因素的過(guò)程而絕非是一種破壞的過(guò)程。未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)也同樣決定了不立不破的哲學(xué)才能將和而不同，民胞物與，崇文尚德以及仁愛，民本等中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方自由，平等的思想有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能獲得一種健康和諧的人類整體環(huán)境。就比如我們?cè)跊]有日心說(shuō)作為指導(dǎo)的情況下，是無(wú)法簡(jiǎn)單否定或推翻地心說(shuō)的。無(wú)論什么事，我們最終都有一個(gè)目的，這個(gè)目的就在于立。破了只能使一切變得更破，其精神實(shí)質(zhì)沒有真正突破陳舊糟粕的格局。勝利會(huì)暫時(shí)使我們的判斷能力和警惕度有所下降，這時(shí)立刻追擊帶有一定的盲目性。鄧亞萍，打乒乓球很厲害，她拿了很多冠軍后，急流勇退，看似“見好就收”。比喻能干的人手下沒有弱者。一個(gè)人一旦形成了功可以補(bǔ)過(guò)的思想他的價(jià)值判斷就會(huì)發(fā)生偏離。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話“一個(gè)人功不蓋過(guò)過(guò)不掩功。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性也好，豐富性也好，最終的產(chǎn)物是網(wǎng)絡(luò)的娛樂性。出賣朋友的行為是可恥的，這是理，為什么會(huì)有這樣的理？因?yàn)橛亚槭强少F的！：法不容情！其實(shí)，法也是建立在情的基礎(chǔ)之上的。心動(dòng)不如行動(dòng)真正的愛情一定是天長(zhǎng)地久的真正的愛情不一定是天長(zhǎng)地久的用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義情在理先理在情先理是情的集中表現(xiàn)。更嚴(yán)重的是，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)保護(hù)措施并沒有完全落實(shí)到使出，有些甚至被利用，這本身就體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明的倒退。2，保護(hù)弱者是社會(huì)精神文明倒退的體現(xiàn)。優(yōu)勝劣汰是物種進(jìn)步的前提，凌駕于人倫道德之上，是競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。財(cái)政的職能決定了其應(yīng)向企業(yè)輸血。這個(gè)社會(huì)更講人際關(guān)系，把人際關(guān)系定義為第二種學(xué)問，在這上面口才也將發(fā)揮更重要的作用。會(huì)說(shuō)話的人上自王侯將相、政壇領(lǐng)袖，下至平民百姓，凡夫俗子，比比皆是。為什么呢？因?yàn)榭诓诺幕A(chǔ)是文才，沒有好的文字組織才能，就不能夠很好地表達(dá)思想、傳遞信息口才比文才涵蓋了更廣的社會(huì)層面，包括社會(huì)上的各行各業(yè)。個(gè)人功利色彩也是增強(qiáng)的的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)文才比口才更重要口才比文才更重要 文才是口才的基礎(chǔ)，口才是文才的表現(xiàn)手段，沒有基礎(chǔ)我們何談表現(xiàn)？因?yàn)槲牟攀侵R(shí)的積累，是個(gè)人知識(shí)文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)才；而口才是外才，是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑。試問單靠重典的恐嚇與牢獄之災(zāi)的打壓是否可以解決這些社會(huì)矛盾？人社會(huì)進(jìn)步意味著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與文化進(jìn)步。出現(xiàn)了政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)秩序惡化，甚至不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況。仁的含義包括道德、愛心、誠(chéng)心、智慧等品格，體現(xiàn)在人類的方方面面；無(wú)敵，既長(zhǎng)遠(yuǎn)的立于不敗之地。首先是隱私缺陷?？v觀整個(gè)商務(wù)活動(dòng)乃至整個(gè)人類活動(dòng)發(fā)展史，每一次創(chuàng)造財(cái)富方式的改變必將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命。只有道德不斷的教化，輿論不斷的監(jiān)督，逐漸使人們養(yǎng)成一種熟悉不過(guò)的習(xí)慣，這個(gè)社會(huì)才會(huì)在和諧、自主、自愿的環(huán)境中真正達(dá)到社會(huì)的安定代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)百事可樂的廣告，找來(lái)古天樂一班人拍了部西游記，情節(jié)是虛構(gòu)的，但不違反道德和法律。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。所以我認(rèn)為只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)走在前，文化建設(shè)才會(huì)開始。漢朝，明朝，清朝的歷史不無(wú)告訴我們，要想發(fā)展文化，必先發(fā)展經(jīng)濟(jì)！甚至在21世紀(jì)，偉大的鄧小平同志也提出“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義發(fā)展的道路” 人類的發(fā)展首先表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，其次精神層面的文化活動(dòng)。文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè) 歷史告訴我們，文化建設(shè)內(nèi)容之一的思想解放，在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著決定性作用。！男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷男性需要養(yǎng)家，工作壓力大，因此需要更多關(guān)懷，女性也要工作而且還要時(shí)時(shí)刻刻顧家，并且在男性在外面受氣時(shí)回家還要安慰情緒，難道女性不應(yīng)該比男性更需要安慰么？外加婆媳關(guān)系、勞心者比勞力者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)勞力者比勞心者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn) 總體規(guī)劃 勞力是基礎(chǔ)建設(shè)新聞價(jià)值比新聞道德重要新聞道德比新聞價(jià)值重要 默克多的竊聽丑聞強(qiáng)權(quán)勝于公理公理勝于強(qiáng)權(quán)法治等等的健全告訴我們追求公平，公正，外加貪官的下馬不就說(shuō)明了公里剩余強(qiáng)權(quán)么？ 大學(xué)私營(yíng)化的利大于弊大學(xué)私營(yíng)化的弊大于利私營(yíng)化容易造成壟斷，不利于創(chuàng)新。知識(shí)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步。在人際關(guān)系中，利益起到了主導(dǎo)的作用，而道義起到的只是調(diào)節(jié)和緩和的作用博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象正方：博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征，因?yàn)?，博彩業(yè)的發(fā)達(dá)，是以雄厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒有雄厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，就不可能有大量的資金，用來(lái)支撐繁榮的博彩業(yè)；很難想象，一個(gè)人人都是窮光蛋，連基本生活費(fèi)都難以保障的貧困社會(huì)，博彩業(yè)該靠什么來(lái)興旺和發(fā)達(dá)；反方：博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征，因?yàn)椋┎适聵I(yè)是唯一一種不能產(chǎn)生價(jià)值的金融方式，博彩業(yè)是將所有參與博彩的人的本金聚集起來(lái)，用概率做條件，對(duì)這些資金進(jìn)行重新分配的游戲而已，整個(gè)過(guò)程，不會(huì)產(chǎn)生任何新的價(jià)值，所以，無(wú)論博彩事業(yè)有多么興旺，都不是創(chuàng)造新價(jià)值的興旺，而社會(huì)的進(jìn)步繁榮，絕對(duì)不是靠對(duì)原有財(cái)富重新分配來(lái)推動(dòng)的，而是靠不斷產(chǎn)生新價(jià)值，來(lái)推動(dòng)的；博彩事業(yè)的興旺，與社會(huì)進(jìn)步繁榮無(wú)關(guān)，社會(huì)并不是靠興旺博彩業(yè)來(lái)取得進(jìn)步與繁榮的；教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識(shí)培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 馬克思主義哲學(xué)告訴我們：理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。原始社會(huì)，沒有道義可言，人類為了生存和共同的利益才組織到了一起。由于國(guó)內(nèi)的區(qū)域發(fā)展不平衡，全球化后進(jìn)入的優(yōu)良資源必然會(huì)選擇本身基礎(chǔ)很好的區(qū)域，這樣可能會(huì)加劇中國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。這樣很不利于中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，這些充滿核心競(jìng)爭(zhēng)力的行業(yè)如果不被保護(hù)直接就面臨經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的沖擊，只有推出競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)的份兒。五四運(yùn)動(dòng)就其本身的局限性而言，所謂“新聞自由”是被經(jīng)濟(jì)和政治兩股力量所掌控的，所報(bào)道的內(nèi)容必然會(huì)在某些程度上服務(wù)于當(dāng)權(quán)社會(huì)，所發(fā)表的言論必然會(huì)影響民眾對(duì)事實(shí)的評(píng)析。中國(guó)新聞自由觀念的演進(jìn)變化過(guò)程伴隨的就是中國(guó)人圖強(qiáng)求變、救國(guó)救民的民族自強(qiáng)史。人禍造成的影響比起天災(zāi)更為惡劣，拿這次四川地震來(lái)說(shuō)，地震過(guò)后人們變得更為團(tuán)結(jié)，但地震中因豆腐渣工程而造成大量學(xué)生死亡這一人禍卻讓更多的人憤怒并且心寒，更重要的是在地震中先塌的都是學(xué)校后塌的是政府辦公樓，并且辦公樓倒塌的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于學(xué)校，這使政府的公信力大減。天災(zāi)固然會(huì)給我們?cè)斐删薮蟮膿p失，但天災(zāi)是無(wú)法挽回的客觀存在，它就像人早晚有一天會(huì)死亡一樣，說(shuō)天災(zāi)可怕是沒有必要的。天災(zāi)破壞力是無(wú)限的自然力是最強(qiáng)大的力量它擁有可以毀滅世界的力量。所以避免人才外流是政府的責(zé)任現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)一體化，人才的外流是不是客觀存在的？在清朝嚴(yán)格的制度下，人才依然外流，現(xiàn)在也在外流，難得這是政府的責(zé)任嗎？國(guó)家主席出訪外國(guó)是人才外流嗎？ 駐外領(lǐng)事館的工作人員是人才外流嗎？ 中國(guó)駐外維和部隊(duì)，醫(yī)療分隊(duì)是人才外流嗎？ 愛的教育比體罰更有效體罰比愛的教育更有合作比競(jìng)爭(zhēng)，更能使文明進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)比合作，更能使文明進(jìn)步天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天