【正文】 要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。沒有生活做中心的書本是死書本。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。學(xué)校工作應(yīng)與社區(qū)教育相結(jié)合，除了教學(xué)生學(xué)好書本知識，還應(yīng)教他們學(xué)會做人，學(xué)會處理各種矛盾。而還有的同學(xué)卻非常懂事，他們利用暑假時間學(xué)習(xí)各種各樣的技能，來充實(shí)自己，提高自己。只有將學(xué)校、家庭教育與社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生才能符合學(xué)生的身心發(fā)展需要。因此“社會即學(xué)校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。“社會即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證?！笔巧罹褪墙逃?；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動的總稱。學(xué)到老，活到老。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造?！笆裁词巧?”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。結(jié)果往往會千遍一律，沒有新的、有價值的發(fā)現(xiàn)。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學(xué)生傳授知識，而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。記得以前上課時曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道。并在整個教學(xué)過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分善惡和認(rèn)識真善美等，以及培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。這種理想化的教學(xué)觀念，對于今天的科學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，卻有著極其深刻的指導(dǎo)意義。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟(jì)信息化社會遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育?！薄蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力?！蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處?！薄拔业纳罱逃枷?，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具。四）生活教育七項措施為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。6．創(chuàng)造性原則陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育。5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去?！?．前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時俱進(jìn)”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”。陶行知在這里明確知識來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。人們給出生活教育的七大原則：1．實(shí)踐性原則陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。所以說“社會即學(xué)?！狈从沉耍?〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)。所以說“生活教育”包含主要精神有：1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判2．“社會即學(xué)?！?“社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹砗沃^“社會即學(xué)校”陶行知認(rèn)為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所?！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。讓我們以此自律，使我們成為一位學(xué)習(xí)型、反思型的人民教師。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。出世便是破蒙。陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。草草的略讀，便有多多少少的一點(diǎn)體會，現(xiàn)與大家交流。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。從問題解答里可以增加他們的知識。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。教與學(xué)都以做為中心”。我們要在做上教，在做上學(xué)”。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶行知的三大教育思想