【正文】 其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。實際上，克羅齊是把實際表現(xiàn)活動排斥于藝術(shù)活動之外，把實際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說對藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的。②“妙悟”的一個重要條件是詩人“熟參”前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會詩歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了“直覺前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強調(diào)了直覺的絕對純粹性和藝術(shù)家的天生性。大藝術(shù)家和我們平常人在這一點上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別。與佛教哲學(xué)所說“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異?！钡牵?dāng)固有的文化成為社會發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時代精神時，文學(xué)便率先對固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚棄，為新的文化催生。他認(rèn)為，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個對象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對于特征消失的部分都加以改造。認(rèn)為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。此學(xué)說的理論形成是在《英國文學(xué)史所謂“三因素”，指的是“種族、環(huán)境和時代”。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源。其重要是在于，“它起于人所特有的行動”。提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因為條件或基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對立”，所以單就它們本身來看，是消極的，“沒有什么意義的”?！焙喴f明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對真理的不同認(rèn)識 泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對文藝創(chuàng)作以市井、村夫為描寫對象的。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個性的類型化形象。對于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。其次，“自然”對于布瓦洛有著“自然人性”的含義。簡單的說布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看來，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩學(xué)原則就是摹仿自然。而對這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實相生”。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上?！边@是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的“言不盡意”說，還是陸機的“緣情說”，還是鐘嶸的“滋味說”，還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動”都使意象的側(cè)重點轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意。系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”。“淺處見才”，可以說構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。其次，小說人物還應(yīng)該是個性化、性格鮮明的。在評點《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運用于小說批評，而且還對“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。再次，“識”是學(xué)詩者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對詩歌的審美欣賞與判斷能力。這就需要詩人或者詩歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識”出詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩者的首要條件。詩人做詩，只有充分調(diào)動這四種心智機能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅也。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。所謂“識”，是指詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。這些詩，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境?？偠灾?，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。首先，文學(xué)的認(rèn)識作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對文學(xué)作品的認(rèn)識更加深化；同時，審美作用以藝術(shù)自身獨特的感染力促進(jìn)認(rèn)識作用和教育作用更好地發(fā)揮實際效果。在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業(yè)。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點：（1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。從“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。莊子認(rèn)為，認(rèn)識主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之?！肚f子“言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。此外，教師還應(yīng)注意為學(xué)生創(chuàng)造一個民主、寬松、融洽的課堂心理環(huán)境，使學(xué)生喜歡、愿意和敢于言語表達(dá)。產(chǎn)生式知識必須經(jīng)過練習(xí)達(dá)到十分熟練的程度，甚至達(dá)到自動化的程度，才能完成一種心理技能。教師要做一個學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師要尊重學(xué)習(xí)者，無條件的接受學(xué)生。人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是個人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展、是自我的發(fā)展。（3）在學(xué)習(xí)策略教學(xué)中可以使用：學(xué)科滲透式教學(xué)、學(xué)習(xí)策略的專門訓(xùn)練。（2）學(xué)習(xí)方法屬于策略性知識的范疇。教學(xué)前，教師必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)，并根據(jù)學(xué)生原有的準(zhǔn)備狀態(tài)進(jìn)行新的教學(xué)。其中最有影響力的是“四因素說”，四種心理成分所構(gòu)成，它們相互制約、相互聯(lián)系，其中道德認(rèn)識和道德情感居于核心地位，當(dāng)?shù)赖掠^念和道德情感成為穩(wěn)定的、經(jīng)常推動個人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力時，它們就構(gòu)成道德動機。在這一階段，學(xué)生無需有意識的控制或努力就能夠自動完成有關(guān)的活動步驟。經(jīng)過大量的練習(xí)和反饋，陳述性知識轉(zhuǎn)化為程序性知識。三、簡答題（從下面4個題中，任選3個題完成，每題8分，共24分）？答：程序性知識的獲得過程是從陳述性知識轉(zhuǎn)化為自動化的技能的過程，它主要由三個階段構(gòu)成。能夠了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。概念學(xué)習(xí)，實質(zhì)上是掌握同類事物的共同的關(guān)鍵特征的有意義學(xué)習(xí)形式，具體有包含概念形成和概念同化種形式。（學(xué)生回答時可聯(lián)系自己的實際體會，適當(dāng)擴(kuò)展）、教學(xué)手段、教學(xué)資源、教師能力進(jìn)行實質(zhì)性的分析并提出建設(shè)性的改進(jìn)意見。（學(xué)生回答時可聯(lián)系自己的實際體會，適當(dāng)擴(kuò)展）5．論述影響教師威信形成的因素。④關(guān)注學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力。4．聯(lián)系實際談?wù)勗趯嶋H教學(xué)中教師應(yīng)該具有哪些教學(xué)能力？答：（1）把握教學(xué)過程的能力。正提醒我們每一位教師，使學(xué)生獲取知識或者對我們所教內(nèi)容的簡單回憶遠(yuǎn)不是我們教學(xué)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，我們必須努力幫助學(xué)生達(dá)到更高水平的認(rèn)知目標(biāo)。⑤促進(jìn)學(xué)生道德評價的發(fā)展能力的發(fā)展。答：道德認(rèn)識的掌握是一個復(fù)雜的過程，要根據(jù)道德知識與道德評價發(fā)民展特點有針對性地加以培養(yǎng)：①給學(xué)生進(jìn)行道德實踐的機會。②普遍原則的道德定向階段。①好孩子的道德定向階段。（1）前習(xí)俗水平。道德情感是個人道德行為的內(nèi)部驅(qū)動力之一，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識和道德情感成為經(jīng)常推動個人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力時，就成為道德動機，才能導(dǎo)致道德行為的產(chǎn)生。老師和家長可能也只是從道德認(rèn)知上對張明進(jìn)行批評教育，沒有從道德情感上予以感悟，因此雖然有所成效，但不能使張明改掉壞毛病。答：（1）合作及民主的態(tài)；（2）仁慈、體諒；（3）有忍耐心；（4）興趣廣泛；（5）和藹可親；（6）公正無私；（7）有幽默感；（8）言行穩(wěn)定一致；（9）有興趣研究學(xué)生問題；（10）處事有伸縮性；（11）了解學(xué)生、給予鼓勵；（12）精通教學(xué)技術(shù)這些品質(zhì)對教育、教學(xué)工作的作用：（1）教師的心理健康是從事教育工作的必要條件；（2）會間接影響學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展；（3）是學(xué)生人格和心理發(fā)展的需要。？答：教學(xué)設(shè)計由三個基本問題組成：首先是“我要去哪里？”即教學(xué)目標(biāo)的制定，其次是“我如何去那里？”即包括學(xué)習(xí)者起始狀態(tài)的分析、教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)方法與教學(xué)媒介的選擇等；再次是“我怎么判斷我已達(dá)到了那里？”即教學(xué)評價與監(jiān)控。這一學(xué)派強調(diào)道德動機在道德品德形成中的作用，其基本觀點為：（1）道德品質(zhì)的發(fā)展與人的認(rèn)知活動及其發(fā)展水平密切聯(lián)系；（2）道德品質(zhì)的形成取決于道德動機，道德判斷和道德知識；（3）要根據(jù)認(rèn)知活動及其發(fā)展規(guī)律去培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。（學(xué)生回答時可聯(lián)系自己的實際體會，適當(dāng)擴(kuò)展）作業(yè)答案4一、簡答題（每題5分，共35分）1．什么是品德？品德形成的心理實質(zhì)是什么？答：品德是道德品質(zhì)的簡稱。第四、整體性原則。因此，遵循有關(guān)基本原則，不僅可以保證對學(xué)生創(chuàng)造性培養(yǎng)與訓(xùn)練的科學(xué)性，而且也特有助于達(dá)到學(xué)生的創(chuàng)造性培養(yǎng)與訓(xùn)練目的。教師要注意為學(xué)生創(chuàng)造適當(dāng)氣氛，以利于解決問題。同時由于它能及時提供反饋信息，糾正錯誤的意義、錯誤的理解和模糊的概念，防止產(chǎn)生錯誤定勢，因而還能大大提高原有知識的清晰度及其與新知識的分化程度。可以在學(xué)習(xí)新課之前，用學(xué)生能理解的語言介紹一些引導(dǎo)性材料，這些材料比新課的內(nèi)容更一般、更概括，也與要學(xué)習(xí)的材料相關(guān)聯(lián)，以便去聯(lián)系、解譯和統(tǒng)帥新課的內(nèi)容；其次，提高新的潛在有意義的學(xué)習(xí)任務(wù)與同化它的原有知識系統(tǒng)的分化程度，即提高新舊知識的可辨別性，可以促進(jìn)有意義的學(xué)習(xí)和知識積累。⑧教師的指導(dǎo)方法。④認(rèn)知技能與策略。三、論述題（每題10分，共50分）1．什么學(xué)習(xí)遷移？影響學(xué)習(xí)遷移的主要因素有哪些？答：（1）學(xué)習(xí)遷移是在某一種學(xué)科或情境中獲行的技能、知識、理解或態(tài)度對在另一學(xué)科或情境中技能、知識、理解態(tài)度的獲得的影響。二、案例分析題（10分）案例：李小輝不愛學(xué)習(xí)是因為他考試總是不及格，物理不及格，數(shù)學(xué)不及格，使得他對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了習(xí)得性無力感，這是由于連續(xù)的失敗體驗而導(dǎo)致個體產(chǎn)生的對行為結(jié)果感到無法控制、無能為力的心理狀態(tài)。根據(jù)阿特金森提出的成就動機強度的因素有3個：一個是穩(wěn)定的追求成就的個體動機傾向，它是人在生活中所形式的穩(wěn)定的人格特征，表現(xiàn)為追求成就的行為強度，用M來表示；一個是人對成功的期待，是人對某一任務(wù)是否能夠成功的概率的認(rèn)知，表現(xiàn)為認(rèn)知到的成功可能性，用P來表示。5．簡述強化訓(xùn)練的形式。答：（1）科學(xué)精選教材；（2）合理編排教材內(nèi)容；（3）確立明確而具體的教學(xué)目標(biāo)；（4）有效設(shè)計教學(xué)程序；（5）扎實基礎(chǔ)知識和基本技能；（6）注意啟發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行概括；（7）教學(xué)中多應(yīng)用比較的方法（8）靈活地運用變式進(jìn)行教學(xué)（9）重視學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)方法教學(xué)。⑤教學(xué)中應(yīng)注意的問題，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計與實施不是一勞永逸的事，隨著教學(xué)要素的變化，策略教學(xué)也要不斷調(diào)整、充實更新。第一，了解學(xué)生原在的認(rèn)知狀況。②掌握思維訓(xùn)練點，指導(dǎo)落實策略的內(nèi)容。④教師運用學(xué)習(xí)策略組織教學(xué)時，要講清楚什么條件下運用某種策略，使之條件化。（1）教師要真正弄懂策略。（3）再次，教師要鼓勵學(xué)生實施自我監(jiān)控，以達(dá)到改進(jìn)自我調(diào)節(jié)策略的目的。4．聯(lián)系實際論述教師在學(xué)生自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)策略形成中的作用。（2）言語指導(dǎo)能喚起學(xué)習(xí)者頭腦中已有的本原理所涉及的概念的回憶。（2）動作技能和智力技能的區(qū)別在于：第一活動的對象不同，第二活動的結(jié)構(gòu)不同，第三活動的要求不同。2．什么是動作技能和智力技能？試分析動作技能和智力技能的區(qū)別和聯(lián)系。第四，使用典型例題。具體途徑可以結(jié)合解決實際問題，嘗試監(jiān)控和教師親自指導(dǎo)來實施，按步驟有重點地將學(xué)習(xí)策略教學(xué)落實到每一節(jié)課當(dāng)中。學(xué)習(xí)策略教學(xué)中的策略并不是指向某種具體的方法或要求，而是一種抽象性、一般性的方法。7．何培養(yǎng)動作技能？答：（1）了解動作技能形成的特征；（2）理解任務(wù)的性質(zhì)和情境；（3）示范與講解；（4）練習(xí)與反饋。②目標(biāo)設(shè)置與策略計劃。（2）動作步驟的學(xué)習(xí)是指學(xué)會順利執(zhí)行完成一項活動的一系列操作步驟。3．促進(jìn)概念學(xué)習(xí)有哪些條件？答：（1）提供概念范例；（2）利用概念之間的聯(lián)系構(gòu)圖；（3）消除錯誤概念。2．什么是原理？簡述原理學(xué)習(xí)的主要形式。知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是面對當(dāng)前的問題情境，在內(nèi)心經(jīng)過積極組織，從而形成和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，強調(diào)刺激反應(yīng)之間的聯(lián)系是以意識為中介的，強調(diào)認(rèn)知過程的重要性。5．論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)的實質(zhì)的認(rèn)識與認(rèn)知主義的不同之處。認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程可以分為知識的獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個幾乎同時發(fā)生的過程。布魯納把認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為“表征”，有動作性表征、映象性表征和符合性表征三種。4．論述布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論以其對