【正文】 《鄭州南關(guān)外商代遺址的發(fā)掘》，《考古學(xué)報》1973 年1 期83—84 頁）。由于至今還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的夏代以前的漢字（包括原始漢字），商代前期的漢字是已知的最古的漢字。由于資料太少，尚難肯定其性質(zhì)。持后一種看法的學(xué)者大都把上舉這種符號看作夏代的文字。但是在考古發(fā)掘中卻還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的夏代文字。所以有的學(xué)者把這種金文稱為記名金文，而不稱為族徽金文或族名金文。有些圖繪性比較濃厚的、現(xiàn)在還無法確釋的族徽，在殷墟甲骨文中有作為族名或人名使用的例子。由于族徽具有保守性，同一個字在銅器上用作族徽時的寫法，往往要比一般使用時更接近圖形。而且象形程度較高的族徽肯定也有一部分是在漢字形成后才被使用的。這類族徽的確可能有相當大的一部分，早在原始漢字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)?？磥磉@種符號雖然不見得是原始漢字的前身，但是很有可能曾對原始漢字的產(chǎn)生起過某種影響。它們無疑可以看作原始文字的先驅(qū)。但是在并非用來記錄成句語言中的詞這一點上，二者卻是相同的。我們能不能說這時“鹿”字就產(chǎn)生了呢？當然不能。玉器上的符號的用途尚待研究。例如，石斧形標記可能代表善制石斧的氏族..”（28 頁）。估計刻在陶尊上的乙類符號可能有兩種用途。正如上引汪文所指出的，“真正的文字要從表音開始，是能夠記錄語言的符號。還有學(xué)者認為此琮是山東龍山文化遺物（安志敏《關(guān)于良渚文化的若干問題》，《考古》1988 年3 期241 頁、245 頁注（74）。李文認為這件琮屬良渚文化玉琮中最晚的一式（78—79 頁）。兩件玉器都是大型玉琮，形制相類。所以李學(xué)勤認為“這兩種文化有共同的文字聯(lián)系，實在情理之中”（《起源》156 頁）。林巳奈夫和李學(xué)勤都認為上述玉器是良渚文化的遺物。e的山形之內(nèi)也有一個符號。其山形跟上面舉過的B 的山形一樣，也有五個峰，“不過峰頂是平的”。玉臂圈兩側(cè)各刻一個符號（見右圖）。后來李學(xué)勤也進行了研究，其意見發(fā)表在《考古發(fā)現(xiàn)與中國文字起源》（《中國文化研究集刊》第2 輯，1985 年。這個符號跟上面舉過的H 很相似，似可看作同一符號的異體。有些學(xué)者則認為這種符號還不是文字，例如汪寧生認為它們“屬于圖畫記事的范疇”，是“代表個人或氏族的形象化的圖形標記”（汪文27 頁）。例如：于省吾在《關(guān)于古文字研究的若干問題》里釋A 為“旦”（《文物》1973 年2 期32 頁）。1986 年發(fā)表的王文和接著發(fā)表的李學(xué)勤的《論新出大汶口文化陶器符號》（《文物》1987 年12 期。他種符號各例，除諸城前寨采集陶片上殘去左上部的符號B 涂朱外（《文物》 1974 年1 期75 頁），全都不涂朱，就是跟涂朱的G 共見于一器時也不涂朱。G 四見，都涂朱。這些符號絕大多數(shù)刻在陶尊外壁靠近口沿的部位（下文依王文稱為頸部），少數(shù)刻在外壁近底處。出土的大都出自墓葬。近年王樹明在《談陵陽河與大朱村出土的陶尊“文字”》一文中，集中發(fā)表了大汶口文化乙類符號的資料（文見《山東史前文化論文集》，齊魯書社1986年出版。有人稱之為甲骨文，認為跟殷墟甲骨文有淵源關(guān)系。而且即使是那些為漢字所吸收的符號，也不見得一定是來自半坡類型符號的。在商周時代，這一部分族徽符號是否已經(jīng)成為文字，還是一個問題（參看汪文39 頁）。它們完全有可能出自其他原始文化。此外還應(yīng)該指出一點。過去云南的哈尼族由于不會使用文字，在訂立買賣契約的時候，用■、■、■、跟這些數(shù)字同形或形近的符號，在我國原始社會使用的甲類符號里是常見的。沒有文字的民族往往已經(jīng)知道用符號記數(shù)。但是已發(fā)現(xiàn)的半坡類型符號，絕大部分都刻在同一種陶器的同一個部位上，規(guī)律性很強。從同類的符號在漢字形成后還在長期使用這一點來看，它們也不像是文字（參看上引高明書35—36 頁）。下文引作“汪文”）。有些學(xué)者認為它們是文字。我們就以它們?yōu)槔齺碛懻撘幌录最惙柛鷿h字的關(guān)系。就下限來說，這種符號不但直到原始社會末期還在使用，而且在進入歷史時期以后，在漢字已經(jīng)形成的情況下，仍然在某些領(lǐng)域延續(xù)使用了很長的一段時間。它們行用的時間也很長久。就已發(fā)現(xiàn)的情況來看，甲類符號絕大部分刻劃或繪寫在陶器上，小部分刻在龜甲、獸骨或骨器上。根據(jù)外形上的特點，大體上可以把原始社會時期遺物上的符號分為兩大類。它所代表的是已經(jīng)能夠完整地記錄漢語的文字體系。相傳的周易卦形中的陽爻應(yīng)是由數(shù)字“一”變來的，陰爻應(yīng)是由數(shù)字“■”（六）變來的（參看樓宇烈《易卦爻象原始》，《北京大學(xué)學(xué)報》哲社版1986 年1 期）。他還把結(jié)繩也扯了進來，說“字形雖起于伏羲畫卦，然漸備于神農(nóng)之結(jié)繩”（同上“論字形之起源”節(jié)）?！八弊譀Q不會是根據(jù)坎卦造出來的。這是很對的。巛，今字也?！吧健薄袄住薄帮L(fēng)”“澤”諸字跟相應(yīng)的卦形實在太不相像，只得立了一個“遠取”的名目來搪塞。在“論便從（縱）”節(jié)中又說：坎、離、坤，衡卦也。取■（火）于■（離體）。六書略上引說法究竟出于何時尚難確定。但是他也還沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來。不過不管是《系辭》還是《說文》“敘”，都沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來?！皶酢睋?jù)漢末鄭玄注，指寫有文字的木質(zhì)契券。一般認為作于戰(zhàn)國晚期的《易近人唐蘭、高亨懷疑“沮誦”就是“祝融”（唐書52 頁、高亨《文字形義學(xué)概論》 27—28頁。漢魏間的宋衷的《世本》注說：“黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職。魏晉以后人把倉頡說成早于黃帝的遠古帝王，就更荒誕無稽了（參看唐蘭《中國文字學(xué)》53—54 頁。但是上引《呂氏春秋》所舉的六個人，除倉頡外都是見于時代較早的典籍的古史名人，唯獨倉頡在現(xiàn)存的早于戰(zhàn)國晚期的古籍中從來沒有提到過，在戰(zhàn)國晚期的古籍中也沒有關(guān)于倉頡的時代以及他在造字之外的事跡的任何記載。早在戰(zhàn)國晚期，就有學(xué)者作過類似的解釋。這一傳說無疑在較早的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。（《韓非子一、關(guān)于漢字起源的舊說 這一傳說最早見于戰(zhàn)國晚期的文獻：奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。漢字是一種獨立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經(jīng)歷了相當長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的。第一節(jié)漢字的起源事物的形成一般都要經(jīng)歷一個或長或短的過程，文字也不例外。因為漢字是表意性的文字，字形不能直接標示字音，除了需要依靠拼音字母來注明字音外，聲旁也可以幫助提供字音信息。會意字會意字是由兩個或兩個以上的漢字組成的漢字，它的意義往往就是它包含的幾個漢字的意義組合成的?！霸笔情_始或第一的意思。鑒于此因，草書難以再向前發(fā)展。章草進一步發(fā)展而成“今草”，即通常人們習(xí)稱的“一筆書”。行書行書，是介于楷書與草書之間的、運筆自由的一種書體，這是后漢穎川劉德升所造，即正書之變體，務(wù)從簡易，相間流行，故稱之“行書”?，F(xiàn)存實物中，只有魏時期鐘繇的“賀克捷表”的法度可稱為楷書之祖。雖然篆書和隸書也有草寫者，以此而論，其工整者亦可謂之為“楷”，但這里所說的楷書，是指自成一體、現(xiàn)在通用的“楷書”而言，如歐陽詢、柳公權(quán)等碑帖的字等。由于當時改簡小篆為社會急需，勢在必行，致使隸書這一比小篆規(guī)范得多的新的字體應(yīng)運而生，得以面世。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪于秦始皇而被投入云陽獄中。大篆和小篆篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發(fā)展史上的重要階段。金文還載于各種彝器、樂器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。金文繼甲骨文之后出現(xiàn)的漢字書體就是金文。經(jīng)過文字學(xué)家和考古學(xué)家們的分析、判斷，能夠辨認的已近兩千。占卜完畢，就將占卜的時間、人名、所問事情、占卜結(jié)果，以及事后驗證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。甲骨文19世紀后期，在河南安陽，農(nóng)民在耕地時偶爾發(fā)現(xiàn)了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣到藥房。電話接通后，老李聽見了小王熟悉的聲音，高興地問：“你是小王吧？” 小王生氣地說：“你才是王八呢！”第四篇：漢字的起源和演變漢字的起源和演變考古和文獻記載說明，至少在四五千年之前，中國的文字——漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。竹枝劉禹錫楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。中國的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發(fā)展歷程。他們都忽略“建類一首”這個概念；所舉例字又都像強拉一批形聲字另立個戶頭，也沒有“同意相受”特征。七十曰老。但是，《說文》對9300多字的解釋，卻沒有一個字定性為轉(zhuǎn)注，包括“考、老”二字。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發(fā)展：由借一個字用，發(fā)展為僅借一個字素代表一個字音作聲符，造出一批字使用。這里僅講講兩種假借造字。（五）假借字假借主要因造字跟不上文化發(fā)展而借字使用。讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營造三窟是為了保護自己，比喻讒言是進讒者謀自身利益，而不是為國家、社會、聽讒人謀利益。實際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會意字那樣參與字意的升華。”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆ224。例如“都ｄu”，訓(xùn)詁會意字：邑者都也。所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個不同韻母，但其尾音分別相同。ｏ變ｔ225。（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。筆者在編《字理新說》時的解決方法有三：一是為聲符標音，并在括號中標其他讀音，如參ｃ?。钭鳚Bsｈ226。由聲符確定了字音，方可結(jié)合語言，借語言之意確定形符范疇內(nèi)的具體字意。形符又稱意符。故形聲字既有字意，又有字音。“有”字中空，即沒有。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。（7）反寫會意字：丸()，仄的反寫；仄之意傾側(cè)；丸，小球體，任它怎樣滾動也沒有傾側(cè)。馳，馬長驅(qū)也。豬(豬)，豕者豬也。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰(zhàn)敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠望來賓，比喻迎接、歡迎之意。羨(羨)，見了美味的羊肉而流下口水(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯(lián)系中國古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。余(、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經(jīng)暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。丕()，鳥飛到空中乃知天、地之大。這種認識雖然不錯，但是，許多會意字超越了推理范圍。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號。象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個符號；會意字是由兩個以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會意字組合而成的，其或省筆、變形。試想：造字之前，何來用文字寫的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。但因秦人焚書，造字理論失傳。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書契，是在刻畫符號基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號組合的意符文字。文字與語素對應(yīng)了，與語言發(fā)展同步了，自然寫出了各種文章。沒有部首，造不出形聲字。特別是比意符文字多了個“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字數(shù)猛增了四倍以上，達到了語言、文字同步發(fā)展水平。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。木板易朽，所以考古無所發(fā)現(xiàn)。如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發(fā)展規(guī)律。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿足研究的需要。當然，字形與現(xiàn)在字形不同。大約“人首蛇身、牛首人身”本來都是多符號組合的意符文字字形。神農(nóng)氏從工具、動力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動社會由畜牧?xí)r代進入農(nóng)業(yè)時代，故被尊稱為神農(nóng)。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創(chuàng)“對偶婚”制度的意符文字字形。傳說卻沒講“蛇身”功能。均似同短文。安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵?？脊虐l(fā)掘新石器時代遺址，大都有陶刻意符文字。行書行書的產(chǎn)生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體?？瑫瑫纸姓龝?、真書，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標準字體。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認容易。草書草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎(chǔ)上形成的一種字體。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。小篆的主要特點：筆畫、結(jié)構(gòu)簡易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。小篆小篆是秦統(tǒng)一六國后通行于全國的標準字體。金文的主要特點是：筆畫肥大厚實，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號特征有所加強。甲骨文的主要特點是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細瘦，字形大小不一。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個階段。尤要防沾油污。但要選有硯蓋的硯。三大名硯的共同特點：硯石質(zhì)地堅潤而細膩，堅而不燥，膩而不滑。綠洮是用綠漪石制成。洮硯是以洮石制成的。硯工精心布置，妙用瑕瑜，將星暈處雕作硯床，而將無星暈之中心雕為硯堂。歙石一般色澤黝黑，略顯青碧，用碧云形容其色澤是很貼切的。端硯，以紫色者為佳，紫如豬肝者最佳。西安半坡發(fā)現(xiàn)有先民制陶時用以研磨顏料的石磨盤，且有研磨痕跡。東漢李尤撰《墨硯銘》就說：“書契既造，硯、墨乃陳。宣紙是書畫用的較為貴重的紙，初學(xué)寫字，用紙不必太考究，要選用比較糙而澀的紙為好，通用的有元書紙、毛邊紙、白麻紙均可。以紙質(zhì)區(qū)別，可概分為生宣、熟宣、半熟宣三類。后世涇縣等地紙張也集中到宣城外銷，故有宣紙之名。紙的品類多不勝舉，但用之于毛筆書法的紙張，歷來以宣紙最著名。但在已發(fā)現(xiàn)的多種古紙中?？傻钩錾僭S與清水在硯中調(diào)和?？稍谀夤弦粌蓪蛹?。研磨時，墨要保持平正，要重按輕推，圈大力勻，平穩(wěn)而緩慢。研于硯，其聲細者為佳，粗者為次。由于混合的比例不同，墨質(zhì)有所不同。即用油類燒煙制成，通常多用桐油、麻油、菜籽油，以及石油。墨的常見品種，按制作用的主要原料，大致可分為三類：松煙墨。宋時已成為文林珍寶，已有“黃金易得，李墨難求”的感嘆了?！北蔽嘿Z思勰《齊民要術(shù)》記載：當時制墨，不僅講究墨煙，講究用膠，還要放入珍珠、麝香等藥物，以增強墨的光澤，顏色，除祛異味，令有香氣。秦漢墨丸也有出土。有學(xué)古考證，邢夷當為