【正文】 文化交流有助于減少文化差異。文化傳播的重要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國(guó)文化一律平等的原則。()點(diǎn)撥： 尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐。文化多元化主要是從文化的來(lái)源和性質(zhì)上說(shuō)的，各種文化中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。()點(diǎn)撥： 優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但不能說(shuō)起決定作用。()點(diǎn)撥： 積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。()點(diǎn)撥： 世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。()點(diǎn)撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)4處在較好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力。()點(diǎn)撥： 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化傳承和發(fā)展必須通過(guò)物質(zhì)載體。每個(gè)人的文化素養(yǎng)都是與生俱來(lái)的，不可以后天培養(yǎng)。高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)3文化只包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。()點(diǎn)撥： 對(duì)于其他民族文化，中華民族敞開(kāi)其博大的胸懷，發(fā)揚(yáng)其“包容性”的特點(diǎn)，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時(shí)必須堅(jiān)持文化發(fā)展的獨(dú)立性。()點(diǎn)撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒(méi)有共性。漢字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。博大精深是從內(nèi)涵豐富的角度來(lái)講的，要從橫向來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚。教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有傳遞文化的特定功能，不具有創(chuàng)造文化的特定功能。()點(diǎn)撥： 繼承和發(fā)展是同個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，不是兩個(gè)過(guò)程。()點(diǎn)撥： 傳統(tǒng)文化自身既有精華又有糟粕，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必須取其精華、去其糟粕。傳統(tǒng)文化是固定不變的。下面小編給大家分享一些高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)1傳統(tǒng)建筑是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬(wàn)物之本原也。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無(wú)物”等等。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等是世界的本原客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神如上帝、理念、絕對(duì)精神等是世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在總體來(lái)說(shuō)具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。而思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬哲的范疇其內(nèi)容為存在決定思維思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用?！僬軐W(xué)基本觀點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面一思維和存在何為本原問(wèn)題二思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。故而簡(jiǎn)單的說(shuō)哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。④具體科學(xué)角度哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。②世界觀角度哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。：根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值?！眱r(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。：社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國(guó)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。amp?！鄙鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說(shuō)，善于提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。做題過(guò)程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡(jiǎn)單方法：首先看有沒(méi)有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒(méi)有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性?！闭_觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開(kāi)始的，并非從質(zhì)變開(kāi)始。常見(jiàn)錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 ：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。常見(jiàn)錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化。系統(tǒng)與要素： 常見(jiàn)錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。③“聯(lián)系是無(wú)條件的。②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理具有客觀性、具體性和條件性。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺(jué)選擇性為人所特有。注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。：①?gòu)钠鹪纯础庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。客觀存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。注意中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包括馬、列、毛。注意：我們這里所說(shuō)的都是真正的哲學(xué)的作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。”、“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”等等。②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。常見(jiàn)錯(cuò)誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙（即正促錯(cuò)阻）。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神，只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。第三種情況混淆關(guān)系，誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺(jué)的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。：①本意角度：愛(ài)智慧。4．一個(gè)人擁有的物質(zhì)財(cái)富越多，其人生價(jià)值越大。2．追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。8．生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。6．人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。4．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。2．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)與個(gè)人相比較，社會(huì)更為根本，起決定作用。5．哲學(xué)意義上的價(jià)值和具體領(lǐng)域中的價(jià)值是整體和部分的關(guān)系。5．沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，創(chuàng)新就是不斷否定舊的矛盾。4．科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出全新的事物。2．辯證否定就是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅。分析：前對(duì)后錯(cuò)。既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。分析：解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。分析：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。分析：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。分析：矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際上就是矛盾雙方的聯(lián)系，但二者的具體內(nèi)容有所不同，聯(lián)系強(qiáng)調(diào)雙方相互影響、相互制約，矛盾強(qiáng)調(diào)雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，而相互統(tǒng)一除強(qiáng)調(diào)相互依存外還強(qiáng)調(diào)相互轉(zhuǎn)化。8．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。分析：前進(jìn)和上升是就“總趨勢(shì)”而言的。其中只有事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。3．事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。第八課1．運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展。分析：整體利益和地位永遠(yuǎn)高于部分，但整體功能與部分功能的關(guān)系要分情況討論。分析：必須在一定條件下關(guān)鍵部分才能對(duì)整體起決定作用。分析：在實(shí)踐中人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據(jù)是事物的固有聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。分析：事物處于聯(lián)系中，這一點(diǎn)是無(wú)條件的；兩個(gè)具體事物之間是否有聯(lián)系是有條件的，條件是否具備關(guān)系聯(lián)系能否發(fā)生，條件的情況關(guān)系聯(lián)系的情形，條件的多樣性決定了聯(lián)系的多樣性。分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學(xué)理論。因此，上述觀點(diǎn)否定了真理的客觀性。這就是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。4．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。2．物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。上述觀點(diǎn)犯了唯心主義錯(cuò)誤。8．樹(shù)立正確的意識(shí)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。6．意識(shí)能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。4．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。2．意識(shí)來(lái)源于人腦，有了人腦就有意識(shí)，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無(wú)法改變規(guī)律本身。分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件而變化。6．規(guī)律是永恒不變的。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。2．哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。9．馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。分析：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。5．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。分析：對(duì)于思維、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進(jìn)客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。分析：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。其次，第二個(gè)方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的徹底解決。4．物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性及是否具有同一性是平等的。2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。分析：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者不可顛倒。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。分析：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界)學(xué)好政治的小技巧學(xué)好政治六會(huì)口訣會(huì)讀書(shū)：眉批摘要、突出重點(diǎn)會(huì)歸類：比較歸類、融會(huì)貫通會(huì)織網(wǎng)：歸類總結(jié)、以線串珠會(huì)提問(wèn)：思考質(zhì)疑、敢問(wèn)善問(wèn)會(huì)鞏固：及時(shí)復(fù)習(xí)、溫故知新會(huì)補(bǔ)遺：分析失誤、查漏補(bǔ)缺學(xué)好政治三字經(jīng)考政治 書(shū)上有 雖開(kāi)卷 卻不易 框架清 知識(shí)熟審題最 求上策 總要求 細(xì)又慎 對(duì)題型 一一明單選題 排除好 巧雙聯(lián) 不能少 常規(guī)題 判斷題錯(cuò)的多 防偷梁 識(shí)換柱 偏蓋全 做簡(jiǎn)答 和分析知識(shí)點(diǎn) 勿失分 漫畫(huà)題 看笑心 表格題