【正文】 通過《傳播學(xué)概論》，我初步了解了傳播學(xué)。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。對受傳者的研究是傳播學(xué)的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學(xué)的存在就毫無意義！傳播的宗旨就是為受傳者服務(wù)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。還有，在現(xiàn)代社會中那些活動是利用了傳播學(xué)的知識來向人們傳播思想或事物的。傳播的效果并不是無窮的，而是有限的。現(xiàn)實生活中有很多都利用了這些，比如廣告就是利用畫面對視覺的沖擊力，配之聲音或者投消費者的喜好，用廣告中的場景是消費者有接近心里或者趣味心理，因而對它所介紹的產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。在這本書中我最感興趣的是傳播效果研究。這樣說吧，傳播無處不在。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的把關(guān)人。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。把關(guān)的實際含義是對信息的篩選和過濾。有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。受傳者。其中包括傳播學(xué)。我們國家一直把實現(xiàn)真正的民主作為目標，實現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義作為最終的希望。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進行活動的。伯恩斯坦對其的不斷揭露與報道，最終導(dǎo)致尼克松總統(tǒng)下臺，他也成為了美國歷史上第一為受彈劾的總統(tǒng)；另外，在克林頓的“拉鏈門”時間中，德拉吉報道的作用無疑是巨大的。報刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會安全與秩序，維護人民的權(quán)益的責任。而流行于市面上的小報，雖然讀者眾多，但是，由于未經(jīng)官方認可，所傳播的一些內(nèi)容含有官方所不允許的，所以是非法的。文中例舉了英國封建時期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個時代，私人辦報必須經(jīng)過特許，而獲得特許的一個重要的現(xiàn)實條件就是支持皇室的政策，維護皇室的統(tǒng)治。不同的國家，有不同的報刊類型；不同的社會類型，也有不同的報刊類型。會場的聽眾，戲劇表演、體育比賽的觀眾，報紙刊物的讀者，廣播電視的收視者，網(wǎng)絡(luò)媒體的用戶都屬于受眾的范疇。3信息主權(quán)所謂信息主權(quán)，簡言之，即一個國家對本國的信息傳播系統(tǒng)進行自主管理的權(quán)利，這廝信息時代的國家主權(quán)的重要組成部分。，電腦等機器的信息處理和積蓄能力要強大得多；既有的信息富裕階層通過早期采用和熟練使用這些先進機器，能夠比其他人更擁有信息 優(yōu)勢。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠” 效果?！案淖儭毙Ч傅氖鞘故軅髡叩牧龊蛻B(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的結(jié)果。這就是兩級傳播概念的產(chǎn)生?！斑x擇性接觸假說”amp。一句話，傳播制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)雜性。第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔相應(yīng)的義務(wù)和責任。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。早在20世紀20年代，美國著名新聞學(xué)家李普曼就認為，大眾傳媒的報道活動是一種營造“擬態(tài)環(huán)境”活動，它形成人們頭腦中“關(guān)于外部世界的圖像”，并由此營造“擬態(tài)環(huán)境”活動。“人人都看的報紙”——廉價“便士報”的出現(xiàn)1擬態(tài)環(huán)境（書P113 P121 P195 P204）（1）概念：所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說的信息環(huán)境，也有學(xué)者稱之為“似而非環(huán)境”。（3）大眾傳播的社會功能 ①拉斯韋爾的“三功能說”環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。（克服時間、空間限制）③訊息的大量化④受眾的大眾化——大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。綜上所述，傳播是組織的一個基本屬性。信息社會概念：所謂信息社會指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。④為成員個人提供安全的決策依據(jù)。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標準。當然，群體的社會功能并不都是正面的。另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①群體是滿足個人需求的重要手段。群體是社會的組成部分，幫助個人完成社會化過程，訓(xùn)練和分配社會角色，形成社會規(guī)范和準則。個人必須適應(yīng)社會，同時個人又是參與社會創(chuàng)造的主體，這一點體現(xiàn)了個人與社會的相互制約關(guān)系。“5W”模式（P50）傳播過程模式之一——線性模式（直線模式）。Eg,“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我；個人與社會的相互制約關(guān)系。意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。（3）象征性社會互動指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。米德。、動機性和行為取向性。③特性：。這種象征行為通常通過使用象征符來傳達象征意義實現(xiàn)。（3）符號的基本功能：一是表述和理解功能；二是傳達功能；三是思考功能。（4）傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。）傳播（1）概念：所謂傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（傳播學(xué)所關(guān)注的是人類的社會信息。與傳統(tǒng)媒體對所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時代的“推”技術(shù)將使基于每個用戶各不相同的個人需要。+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號所含的信息意義作為分析單元，對反映特定內(nèi)容的文字符號作統(tǒng)計分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語義內(nèi)容來分析。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對信源的信任感不同，其說明效果可能會分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。：指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)上。：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點或建議，并向他人施加個人影響的人物。：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。它認為受眾的社會關(guān)系左右他們對大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。：在傳播學(xué)研究中，我們將擴大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。：是關(guān)于受眾的一種理論見解。：在某一節(jié)目正在播出時，打電話詢問調(diào)查對象當時的視聽行為。：由西方新聞界首先提出來的一個概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會的需求。：是一種研究方法，它是對傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式?！鞍殃P(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對信息進行篩選與過濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。：是關(guān)于傳播的個人功能的一種理論。：指通過傳播客觀、準確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或者威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。：指在不是冤家不聚頭生活中進行的只控制部分條件的實驗。這種方法具有如下特點：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。指的是從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。：本是電子工程學(xué)的概念。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。：是對客觀規(guī)律的表達，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。：即團體傳播，有時也稱作小群體傳播。：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個人本身的自我信息溝通。又如在群眾中流行的關(guān)于名人軼事、足球比賽、家庭裝修、流行服裝等社會流行趣味，便是我們所辦的報紙文藝副刊、電視綜藝節(jié)目、廣告宣傳的主要內(nèi)容，我們媒介傳播的這些內(nèi)容與社會流行趣味吻合好了，就互相推動，使我們的報紙、電臺、電視臺有更多的讀者和觀眾群，同時 也進一步引導(dǎo)了時尚、引導(dǎo)了消費，推動了這種大眾文化的形成。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因此大眾文化與媒體同在，與媒介共同成長。但是隨之引起的問題也不少。如大眾傳播將存在商機的信息廣而告之，便會有伯樂來尋千里馬，從而物盡其用。二、大眾傳媒對經(jīng)濟的影響傳播是具有極大潛力的經(jīng)濟力量，這是顯而易見的。留意觀察如今林林總總媒體，內(nèi)容與形式同質(zhì)化，跟風雷同，從眾心理產(chǎn)生從眾效應(yīng)。而凡事有其利也就有其弊。對話也從傳達一般信息、發(fā)