江蘇省南通市四校20xx-20xx學年高二下學期期末模擬聯(lián)考語文試題word版含答案-wenkub.com
2024-11-27 07:51 本頁面
【正文】 （每點 2 分，意思對即可） 七、作文（ 70 分） ： ① 中學生身體素質堪憂， ② 提高學生身體素質迫在眉睫， ③ 體育成績不能等閑視之， ④ 高考選拔要看學生身體素質成績單， ⑤ 全面發(fā)展 ，體質不能成短板， ⑥中學生身體素質差誰之過。 ④ 結尾提示了 “美味 ”的含義有表里兩層，與標題 “一種美味 ”構成呼應。 ③ 在此過程中， “他 ”由天真懵懂到初通人事，是自我的一次重要發(fā)現(xiàn)與成長，更是能夠滋養(yǎng)一生的特殊 “美味 ”。 ② “出神 ”兩次出現(xiàn)，強調了母親沉浸在茫然、憂心和無奈的心理狀態(tài)中。 ② 表達了母親的驚奇、贊賞與欣慰。（ 2 分） 11．作者以暴風驟雨暗喻動蕩時局，表達了對國家前途的擔憂。共 4分） （ 3） 縱然能夠獲利，也不足以削弱敵人而與國家的威望相稱。 南通市高二四校期末模擬聯(lián)考 語文 參考答案 命題：曹諾裴 韓澤秋 審核：丁豪納（學科基地） 一、語言文字運用（ 15 分） 二、文言文閱讀（ 19 分） （ “寢 ”扣押、擱下） （ ① 說全琮仁德， ② 、 ③ 表現(xiàn)其治軍才干） （ “當即采納贊賞 ”錯誤） 9.（ 1） 全柔曾使全琮攜 帶數(shù)千斛米到吳地，進行交易。而更讓人震驚的是，很多學生連努力去完成一個引體向上的欲望都沒有，表現(xiàn)出對體質測試和體育成績極不在意的態(tài)度。（ 6分） 18． 結合文本，談談楊絳先生 “忍 ”的內涵。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青 霜，王將軍之武庫。只有做“零”狀，她才能自由地做自己想做的事情，寫自己想寫的書，說自己想說的話。一般來說，自由是不忍的結果。卻不料一開口，這位中國大師就說到刀子，說到“人家不把我當個東西”。所以我說，含忍和自由是辯證的統(tǒng)一。你罵我，我一笑置之?？墒?，在您生命中如此被看重的“自由”，與“忍生活之苦，保其天真”卻始終是一物兩面，從做 錢家媳婦的諸事含忍，到國難中的忍生活之苦，以及在名利面前深自斂抑，“穿隱身衣”“甘當一個零”。當多數(shù)身為作家和受害者的當事人還在對“文革”王顧左右的時候，她已經(jīng)秉筆直書之了。（ 4 分） （ 1） 陌生的光 ． ． ． ． ：（ 2 分） （ 2） 陌生的氣息 ． ． ． ． ． ：（ 2 分） 14． 賞析文中畫線的句子。 坐在灶前添柴火煮豬食時，已經(jīng)是最后一件事了。母親端著碗，出神，她似乎用眼神示意過父親別口不擇言，但是現(xiàn)在她卸去了笑容，朝著屋外黑糊糊的夜空，一直出神。 美味？美味是什么味呢？當他終于能背著書包從村頭墻角中出來，扭捏地走進學校的大門，他離美味的書面意思越來越近。兩個哥哥沒進過一天學校的大門。 而母親，只是嘴含笑意，一遍又一遍地給大家盛湯。他相信裝得越多，回味的時間就越長。張皇什么呢？魚都在鍋里了，它還能游回村頭那條溝里去？不過這種張皇讓他有點兒熟悉，在溝里捉到魚時他也這么心慌來著，因為連他自己都不相信，那條溝里竟然會有魚。那天什么活都不用他干，他是這頓美味的締造者，可以游手好閑。父親保持著笑意，不愿起身。父親埋怨時，母親正在把那條魚放進鍋里，她輕手輕腳，似乎開了膛破了肚的草魚還會有被燙痛的感覺。天！為了那條魚，母親要舀一瓷碗的黃豆種子去換半瓷碗的豆腐來搭配。 準確地說，在那之前他沒吃過魚，唇齒間也回蕩不起勾涎引饞的味道。此前，他的生活就是滿村子躥，上樹掏鳥窩，扒房檐摘桃偷瓜。（李商隱《詠史》） 五、現(xiàn)代文閱讀（一）（ 20 分） 閱讀下面的文字，完成 1316 題。（李白《蜀道難》） （ 5）天街小雨潤如酥。 （ 1），如琢如磨。②誅求：索要，征收。 高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。 （ 2）敵數(shù)以輕船鈔擊，琮常帶甲仗兵，伺候不休。 C. 全琮統(tǒng)率軍隊征討六安時，不主張冒險僥幸，反對其他將領提出的分兵抓捕百姓的 策略，認為不是維護國家大局的行為。及作督帥，養(yǎng)威持重，每御軍，常任計策，不營小利。軍行經(jīng)歲，士眾疾疫死者十有八九，權深悔之。 如或邂逅，虧損非小，與其獲罪，琮寧以身受之，不敢徼功以負國也。至，明賞罰，招誘降附，數(shù)年中，得萬馀人。 敵數(shù)以輕船鈔擊，琮常帶甲仗兵，伺候不休。 建安二十四年，劉備將關羽圍樊、襄陽，琮上疏陳羽可討之計，權時已與呂蒙 陰． 議襲之，恐事泄，故 寢 ． 琮表不答。柔大怒，琮頓首曰 ：“愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便 振． 贍，不及啟報。孫策到吳，柔舉兵先附，策表柔為丹陽都尉。 （ 4）這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論。而是人們在反復實踐和比較中認識
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