【正文】 在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。4如何用辯證的觀點分析資本主義的意識形態(tài)？ 資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。這種矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力需求相對縮小的矛盾。4)剩余價值理論對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有重大現(xiàn)實實踐意義。兩個關(guān)鍵因素：一是資本的周轉(zhuǎn)時間，一是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。4剩余價值的生產(chǎn)與剩余價值生產(chǎn)的兩種方法 絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)4資本有機(jī)構(gòu)成的高低是怎樣區(qū)分的？資本有機(jī)構(gòu)成的高低:在剩余價值率和勞動力價值一定的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所使用的勞動力就越多，創(chuàng)造的剩余價值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。貨幣的基本職能指的是貨幣一產(chǎn)生就具有的職能。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。當(dāng)這種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間就減少，商品的價值量就降低，個別生產(chǎn)者的額外收入也就消失了，生產(chǎn)者又要為進(jìn)一步提高勞動生產(chǎn)率而努力。兩者是反比的關(guān)系。3影響和決定商品價值量的因素分別是什么？為什么？影響：a)勞動者的平均熟練程度b)生產(chǎn)過程的社會組織形式c)科技發(fā)展及其在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用程度d)技術(shù)裝備e原材料的質(zhì)量f)自然條件 商品生產(chǎn)是社會生產(chǎn)，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因而商品的價值量也只能由社會必要勞動時間來決定。神化領(lǐng)袖，是領(lǐng)袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，作出實事求是的評價。必須堅持歷史分析方法：要把歷史人物放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅持階級分析方法要把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考查和評價。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。3如何以社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理認(rèn)識社會主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？ A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進(jìn)性、漸進(jìn)性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進(jìn)和前進(jìn)發(fā)展的B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進(jìn)發(fā)展總要經(jīng)歷長期復(fù)雜的斗爭或重大挫折倒退3社會主義社會改革的性質(zhì)、目的、對象分別是什么？ 社會主義社會改革的性質(zhì)：是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整 目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達(dá)到共同富裕對象：是改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。（2）社會意識對社會存在又具有相對獨立性社會意識根源于社會存在和社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨特的發(fā)展形式和規(guī)律。生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定整個社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。所以，人們只有通過實踐才能直接的把指導(dǎo)實踐的認(rèn)識同實踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果想比較對照，使真理活的現(xiàn)實的證據(jù)2為什么說任何成功的實踐都必須是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？１．成功的實踐必須是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實踐都必須遵循真理尺度，即“按科學(xué)辦事”，又符合價值尺度，即“滿足人的需要”，只有實現(xiàn)兩者的結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實踐必然會重復(fù)地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。2為什么必須把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能檢驗是不是真理？ 檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合標(biāo)準(zhǔn)的要求。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。2把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。原因是：因為第一、人的認(rèn)識總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，、從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。（二）1)從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。否則，就不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。四、辯證的否定觀認(rèn)為，否定的實質(zhì)是揚棄，是對舊事物的既克服又保留。二、辯證的否定觀認(rèn)為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個事物在否定自己不是別個事物的時候，就在從反面肯定自己是這個事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。1辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪？ 辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，形而上學(xué)否定觀是非科學(xué)的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：一、辯證的否定觀認(rèn)為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。1什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。個性是共性的基礎(chǔ)，共性是個性的本質(zhì)。特別性、個性不可能全部進(jìn)入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個體性。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。1矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。1為什么說實踐的觀點必然導(dǎo)致唯物主義？因為唯物主義本身正是人類全部實踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。生產(chǎn)實踐是認(rèn)識的基本來源。馬克思主義哲學(xué)的基石是什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識,那么他就不是真正的客觀實在。列寧物質(zhì)定義有四層含義：其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。對上述問題的不同回答，是劃分為可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）第一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。馬克思主義必須隨著社會實踐的發(fā)展，不斷地概括出新的觀點，加以豐富和發(fā)展。這種科學(xué)態(tài)度是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，即堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)④實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，、當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)的對待馬克思主義?（1)馬克思主義基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點和方法上下功夫，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫。馬克思主義的三個組成部分是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（四川602出品）什么是馬克思主義？馬克思主義的三個組成部分是什么？馬克思主義的三大理論來源是什么？基本定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。資本主義的歷史地位與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義獎科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實際情況來看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。最后，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。三是金融的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的含義？所謂的經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。5．勞動力成為商品的條件勞動力成為商品，要具有兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配?！?商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。j使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；k價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。（2）勞動二重性的內(nèi)涵j具體勞動：是指具有特定的具體形式的勞動，它所體現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系； k抽象勞動：是指撇開了各種具體形式的、一般的或者無差別的人類勞動；l具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的。（三）唯物主義的群眾史觀同唯心主義的英雄史觀相反，歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是社會生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史，因而也是人民群眾創(chuàng)造活動的歷史。而人民群眾只能俯首聽從這些神秘精神力量和英雄人物的支配。其實，所謂的唯物主義歷史觀就是指馬克思主義歷史觀，因為在馬克思主義歷史觀之前任何哲學(xué)學(xué)派都沒有能夠證明社會形態(tài)中的“物質(zhì)決定意識”的道理。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。(2)真理具有再認(rèn)識的功能。不可分的。真理于價值的關(guān)系。舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別就是認(rèn)識與物質(zhì)的關(guān)系，舊唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定認(rèn)識（或者是意識），而認(rèn)識（或者意識）不能反作用于物質(zhì)，即為純粹的物質(zhì)世界；辯證唯物主義承認(rèn)物質(zhì)對意識的反作用，即他們可以相互影響，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性?？傊庾R是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。12意識的功能和作用第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。總的來說，物質(zhì)是世界上最根本的東西，在這個世界上，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。（P28）PS：兩個知識點：（知識點不在問題的回答范圍之內(nèi)，但要求要會）（1）根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。第三，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三，評價結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。哲學(xué)上的“價值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。兩條根本對立的認(rèn)識路線是什么。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)