【正文】 宋先與金結(jié)盟，擊宿敵契丹（遼），卻被金吞掉 半壁江山；后又與蒙古結(jié)盟擊金，又被蒙古完全吞并。同時(shí)，秦則采取 “ 遠(yuǎn)交近攻 ” 之策，與五國(guó)背后的齊國(guó)修好。 7 戰(zhàn)國(guó)七雄：秦在西 ：另五國(guó)在秦國(guó)之東自北向南一線排開，為燕、趙、韓、魏、楚；齊國(guó)則在五國(guó)之東。孫文思想的外延是民族主義，內(nèi)核是民本主義。概言之，中國(guó)不以社會(huì)集團(tuán)之間憑實(shí)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)為“ 政治 ” 。西方民主主義也 有悠久傳統(tǒng)，始于原始軍事部落民主，支持者眾則獲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。傳大禹的孫子 “ 太康 ” （夏王“ 啟 ” 之子）失德，其五個(gè)弟弟分別做《五子之歌》，以大禹的訓(xùn)誡相勸。不為（全體）民眾服務(wù)的政府合當(dāng) 被推翻。沒有這六條，就談不上人類社會(huì)的 “ 文明 ” ?！妒ソ?jīng)》中的 “ 十戒 ” ，仔細(xì)分析，也是這六條。盡管這個(gè) “ 路徑 ” 僅僅是對(duì)一些歷史經(jīng)驗(yàn)的粗糙概括，但作者深信，有了社會(huì)主流價(jià)值觀，我們中華民族就 有了“ 主心骨 ” ，中國(guó)社會(huì)才可能和諧、牢固、安全。 8 參見《北京晚報(bào) 》 2020 年 9 月 27 日第 23 版。 結(jié)論 概括本文要點(diǎn)如下。沒有 “ 精神 ” ，中華民族是不可能世世代代自立于世界民族之林的。 在今天的中國(guó)，個(gè)別學(xué)者拿著所謂 “ 理性 ” 標(biāo)桿去批判所有導(dǎo)致中國(guó)今天制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，貶低中國(guó) 20 世紀(jì)社會(huì)革命所取得的成就。 核心價(jià)值觀是依賴一些符號(hào)才能被社會(huì)傳承的。當(dāng)列寧和斯大林被妖魔化了，前蘇聯(lián)的價(jià)值觀體系必定是無以為繼的。有了社會(huì)主流價(jià)值觀，社會(huì)的團(tuán)結(jié)是有機(jī)的，而非機(jī)械的。共產(chǎn)黨人價(jià)值體系 的核心是，照顧和解決貧困。 所謂 “ 關(guān)鍵的機(jī)構(gòu) ” ，指的是關(guān)鍵的大學(xué)（比如，一流大學(xué)、黨政干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民族學(xué)院、行政學(xué)院、政法學(xué)院），關(guān)鍵的政府機(jī)構(gòu)（比如，立法、行政和執(zhí)法機(jī)構(gòu)、主要政黨），核心的人文社科科研機(jī)構(gòu)，以及關(guān)鍵的大眾傳媒（在西方，教會(huì)也屬 “ 關(guān)鍵傳媒 ” 的一種）。深宮里的秀才拼命制造二、五、八，三、六、九之類的廉價(jià)數(shù)字口號(hào)，官僚氣十足的 “ 全面 ” 、 “ 完善 ” 、 “ 大力 ” 、 “ 充分 ” 、 “ 深化 ” 、“ 加強(qiáng) ” 、 “ 健全 ” 、 “ 推進(jìn) ” 彌漫在所有黨和政府的文件里。 ” 一個(gè)全新的價(jià)值觀，就這樣傳播到了全社會(huì)。傷害核心價(jià)值觀， “ 黨八股 ” 是最致命的，體現(xiàn)了思想的封閉、枯竭、無能。 核心價(jià)值觀的傳播取決于精英們與大眾的交流能力 一種核心價(jià)值觀能否成為主流，以及能否鞏固其主流地位，在于創(chuàng)造和宣揚(yáng)這種價(jià)值體系的精英與人民大眾交流能力的強(qiáng)弱。懷疑本國(guó)精英和大眾的價(jià)值觀判斷力，不允許手中的輿論工具論戰(zhàn)核心價(jià)值觀，其實(shí)就是在制造核心價(jià)值觀的多元化，也是在損害原有的核心價(jià)值體系。漢初對(duì)儒家思想的壓制促進(jìn)了儒家確立 “ 獨(dú)尊 ” 地位。用粗 暴的行政手段壓制爭(zhēng)論，是一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀體系僵化衰落的根本表征。在這四類人中，核心價(jià)值觀體系組織對(duì)于 “ 事實(shí) ” 的理解。 知識(shí)精英形成關(guān)于核心價(jià)值觀的共識(shí) 核心價(jià)值觀是由知識(shí)精英界定的。 中國(guó)核心價(jià)值觀的迷失，也是從 “ 國(guó)際觀 ” 的變化開始的，從不會(huì)發(fā)生世界戰(zhàn)爭(zhēng)的判斷，發(fā)展到今天的 “ 融入論 ” 。因此，攻擊一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，攻擊其核心價(jià)值體系是最廉價(jià)的進(jìn)攻手段，能收不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。 綜合而論：核心價(jià)值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。喪失了道德觀的人們，是非?？膳碌娜恕Ｍ醯浪?，妖道興，自古皆然。此事竟然發(fā)生在每年要培養(yǎng)上千名科技工作者的 “ 科技學(xué)院 ” 。在中國(guó)最近 15 年間，傳統(tǒng)迷信和各類變種了的西洋宗教雜交，遍地開花。缺少了群體 的信念，無助的個(gè)人就只好乞靈于各類神怪賜予的 “ 奇跡 ” 。現(xiàn)代社會(huì)不是由個(gè)人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來的。 社會(huì)觀的迷失會(huì)觸發(fā)群體觀的迷失 如果全社會(huì)的利益是虛無的，較大群體的利益也就不實(shí)在，小團(tuán)體的信念也將隨之動(dòng)搖。這 個(gè)社會(huì)整體觀就是（全國(guó)范圍內(nèi)的） “ 社會(huì)主義 ” 。如果維系社會(huì)的整體價(jià)值觀迷失了，人們的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，維持社會(huì)的整體性也就極為困難。 政府的管理是受政治價(jià)值觀制約的。 政治觀的迷失會(huì)觸發(fā)社會(huì)觀的迷失 政治價(jià)值觀是關(guān)于政府與人民相互關(guān)系的價(jià)值觀，在邏輯上與社會(huì)整體觀是緊密相連的。有了民族政治文明的自覺，就不難發(fā)現(xiàn)：乞丐并不因?yàn)楂@得一張選票就成了 “ 主人 ” ，對(duì)他來說，那張票還不值一瓶酒。中國(guó)不是階級(jí)和利益集團(tuán)組成的 社會(huì)，一如臺(tái)灣不是，香港不是，新加坡也不是。而戈?duì)柊蛦谭騽t被所謂 “ 世界潮流 ” 嚇壞了，結(jié)果就是中蘇兩國(guó)迥然不同的命運(yùn)。羅馬的政治價(jià)值觀風(fēng)靡了整個(gè)羅馬帝國(guó)，卻與中國(guó)漢朝的政治價(jià)值觀不同，因?yàn)?，兩?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。人類道德觀是普世的，但政治價(jià)值的所謂 “ 普世 ” 性明顯不是事實(shí)，過去不是，現(xiàn)在也不是。 民族觀的迷失會(huì)觸發(fā)政治觀的迷失 如果認(rèn)定現(xiàn)代民族 是虛無的，如果相對(duì)于外族利益而言的本民族利益不是至上的，如果愛國(guó)主義是可以反對(duì)的，那么，民族的政治價(jià)值觀就要讓位于所謂的 “ 普世政治價(jià)值 ” 。不信奉現(xiàn)存國(guó)際體系的人們指責(zé)說，毛澤東時(shí)代的中國(guó)是大丈夫，現(xiàn)在有人存心讓中國(guó)做美國(guó)的小老婆。同樣，對(duì)于被壓迫國(guó)家而言，認(rèn)同反壓迫的國(guó)際主義與認(rèn)同愛國(guó)主義也毫不沖突：毛澤東時(shí)代的中國(guó)與今日美國(guó)一樣，國(guó)際主義與愛國(guó)主義渾然一體。 國(guó)際觀的迷失會(huì)觸發(fā)民族觀的迷失 如果美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際體系是正義的，代表進(jìn)步，那么與這個(gè)體系的沖突則罪在本國(guó)，本國(guó)的愛國(guó)主義就是 “ 極端民族主義 ” ，就應(yīng)當(dāng)遭到抵制。羅馬帝國(guó)喪失了區(qū)分羅馬人與日爾曼人的意識(shí)，羅馬帝國(guó)的末日也就不遠(yuǎn)了。 同樣，在中國(guó)，絕大多數(shù)人并不了解國(guó)際事務(wù)，中國(guó)人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法大多來自自己的精英。 在中東，美國(guó)采取令世人瞠目結(jié)舌的政策 ―― 無條件地支持以色列做任何事情，不惜得罪該區(qū)域所有的穆斯林國(guó)家。筆者由下述分析中得出的結(jié)論是：外層價(jià)值觀的迷失會(huì)觸發(fā)內(nèi)層價(jià)值觀的迷失，直至觸發(fā)位于最內(nèi)層的普適道德觀的迷失。核心價(jià)值觀變了，政策就變了；政策變了，社會(huì)就變了。社會(huì)關(guān)系變了，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化。普適道德是人類最核心的價(jià)值觀，是 “ 人 ” 皆有之，維系著人類 “ 社會(huì) ” ，怎么會(huì)“ 迷失 ” ？ 在世紀(jì)之交，向來淳樸的俄羅斯公民們似乎突然喪失了道德意識(shí)。當(dāng)今國(guó)際體系的本質(zhì)到底是 “ 相互依存 ” 還是 “ 壓迫與被壓迫 ” ？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認(rèn)同壓迫民族的國(guó)際主義，還是被壓迫民族的國(guó)際主義？ 綜上，對(duì)七層社會(huì)關(guān)系的是非判斷構(gòu)成了七大類現(xiàn)代社會(huì) 的核心價(jià)值觀：道德觀，自然觀，群體觀，社會(huì)觀，政治觀，民族觀，國(guó)際觀。因 為石油和地緣優(yōu)勢(shì)，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不反抗。但能否成為盟友，并不主要取決于對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)識(shí)，而主要取決于利益，取決于你的國(guó)家是否被壓迫和被掠奪。 文化血緣可以成為利 益紐帶，對(duì)國(guó)際關(guān)系體系的是非判斷則構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。因?yàn)楸黄蹓旱拿褡鍟?huì)反抗，甚至聯(lián)合起來反抗，弱肉強(qiáng)食是需要結(jié)盟的，沒有任何強(qiáng)大的民族國(guó)家有能力單獨(dú)主宰整個(gè)世界。所以，愛國(guó)主義就是愛我們中國(guó)，民族主義就是在與其他民族國(guó)家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。 民族國(guó)家是以 “ 現(xiàn)代民族 ” 為基礎(chǔ)的國(guó)家。世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)，是以民族國(guó)家為單位的，過去是這樣，現(xiàn)在更是。今天，在廣大發(fā)展中地區(qū)，西方式的選舉民主也在四處遭遇 “ 合法性 ” 危機(jī)：街頭政治與票箱政治齊飛共舞；社會(huì)被急欲綁 “ 票 ” 的政客挑動(dòng)得四分五裂。在歷史上，中國(guó)靠儒家精英集團(tuán)來領(lǐng)導(dǎo)；在今天，中國(guó)由一支稱為“ 共產(chǎn)黨 ” 的 “ 先鋒隊(duì) ” 來領(lǐng)導(dǎo)。于是，政治成為政府權(quán)力的拍賣場(chǎng)，相對(duì)勢(shì)大者贏。政治價(jià)值觀可以獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。葉利欽時(shí)代的俄國(guó)，雖然進(jìn)口了自由民主制，但實(shí)際運(yùn)作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。一切出色的文明都以一個(gè)獨(dú)特的政治文明為核心。因此，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的尊重，要以尊重 “ 社會(huì)整體利益 ” 為前提，以服從關(guān)于保護(hù)社會(huì)整體利益的強(qiáng)制性規(guī)范為前提。正是在這個(gè)核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，各地各單位的人民必須遵守全國(guó)統(tǒng)一的法律和政令。我們稱這種現(xiàn)代觀念為 “ 公民 ” 意識(shí)。大同世界，人皆兄弟，是人類進(jìn)步的希望。 第四層：群體與社會(huì)的關(guān)系 —— 社會(huì)觀 在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是以群體為單位的，群體與群體之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。 所有發(fā)展中國(guó)家的群體價(jià)值觀都不如現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家穩(wěn)固。正由于西方社會(huì)這群體至上的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí) ，尊重“ 個(gè)人 ” ，分清 “ 群 ” 與 “ 己 ” 的 “ 權(quán)界 ” ，才成為那里的永恒話題 3。中世紀(jì)自不待言。到底是群體在先，還是個(gè)人在先？群體觀被中國(guó)很多的 “ 精英 ” 倒著講：雷鋒不代表 “ 人性 ” ；而反雷鋒，見死不救，是 “ 人性 ” 。沒有群體認(rèn)同的個(gè)體，雖然自由，卻是社會(huì)垃圾，也是社會(huì)碎片化的原因。社會(huì)潮流是由社會(huì)精英引導(dǎo)的，如果我們社會(huì)的精英們不再自認(rèn)是“ 現(xiàn)代人 ” ，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來處理人與自然的關(guān)系，就會(huì)用迷信來處理其他的社會(huì)關(guān)系，那么，我們的社會(huì)就盛行 “ 怪力亂神 ” 。人類對(duì)待自然的觀念，深刻地影響著人與人之間關(guān)系的觀念，影響各種社會(huì)觀念。比較動(dòng)物界，人類社會(huì)優(yōu)越得多。當(dāng)社會(huì)精英把 “ 人類社會(huì) ” 的法則簡(jiǎn)化為市場(chǎng)法則，甚至簡(jiǎn)化為動(dòng)物界法則，普適道德就成了 “ 理性主義者 ” 們的（邏輯） “ 累贅 ” 。價(jià)值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于 “ 社會(huì) ” 關(guān)系的觀念，要求在獲取個(gè)人利益的同時(shí)不能不擇手段，不能傷害 “ 社會(huì) ” 中他人的利益。農(nóng)人努力使田地多出產(chǎn)，商人努力賺更多的錢，自古皆然。 人們對(duì)普適道德觀有分歧嗎？一般而言，人類在普適道德領(lǐng)域里基本沒有分歧。對(duì)應(yīng) “ 基本社會(huì)關(guān)系 ” 的種類，核心價(jià)值觀自成一個(gè)七層的同心圓體系，自內(nèi)而外包含七大類核心價(jià)值觀：（ 1）道德觀，（ 2）自然觀，（ 3）群體觀，（ 4）社會(huì)觀，（ 5）政治觀，（ 6）民族觀，（ 7）國(guó)際觀。骨架散了， “ 社會(huì) ” 就崩潰了。在任何時(shí)代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是 “ 不應(yīng)當(dāng)?shù)?” ，而普適道德觀迷失后就會(huì)發(fā)生。核心價(jià)值觀以外的對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷，都是非核