【正文】 的利益。物質(zhì)利益是重要的，成為 “ 主義 ” ，則反社會(huì)了。個(gè)人理性是重要的，成為 “ 主義 ” ，也是反社會(huì)的。本能以利己為要，而社會(huì)價(jià)值觀在本質(zhì)上是利他的。當(dāng)社會(huì)精英把 “ 人類社會(huì) ” 的法則簡(jiǎn)化為市場(chǎng)法則，甚至簡(jiǎn)化為動(dòng)物界法則，普適道德就成了 “ 理性主義者 ” 們的（邏輯） “ 累贅 ” 。維系人類社會(huì)，靠的是人類成千 上萬(wàn)年痛苦經(jīng)驗(yàn)積淀出的普適道德規(guī)則，亦稱 “ 正義 ” 或 “ 基本法 ” 。這正義觀是深深種植在人類心靈里的。正是這種 “ 人性 ” 使人類脫離動(dòng)物界。比較動(dòng)物界，人類社會(huì)優(yōu)越得多。無(wú)論出于什么原因，如果社會(huì)精英們不把自己看作 “ 人 ” ，而自認(rèn)是動(dòng)物王國(guó)里的一員，贊美弱肉強(qiáng)食自然法則下的 “ 自由 ” 及 “ 理性 ” ，心靈里的 “ 普適道德 ” 就迷失，這個(gè)社會(huì)就有墮入動(dòng)物界的危險(xiǎn)。 第二層：個(gè)人與自然的關(guān)系 —— 自然觀 大自然 —— 山川、平原、海洋、空氣、動(dòng)植物 —— 是人類生存和發(fā)展的根本條件，與每個(gè)人的生活 息息相關(guān)。所以，人與自然的關(guān)系就被歸為社會(huì)關(guān)系。人類對(duì)待自然的觀念，深刻地影響著人與人之間關(guān)系的觀念，影響各種社會(huì)觀念。 我們?cè)谌伺c自然關(guān)系上的觀念有什么分歧？近代以來(lái)，有教養(yǎng)的人們摒棄了萬(wàn)物有靈的迷信，放棄了 “ 天人合一 ” 的玄學(xué)，避開成體系的宗教解釋，用科學(xué)的懷疑求知精神去解釋大自然，解釋 “ 為什么 ” 。正是因?yàn)閷?duì)科學(xué)的信仰 —— 科學(xué)精神 ―― 才有了近代以來(lái)物質(zhì)文明的跨越式進(jìn)步，人類近三百年的知識(shí)積累超過(guò)此前上萬(wàn)年。如果我們自認(rèn)是 “ 現(xiàn)代人 ” ，在人與自然的關(guān)系上尊重科學(xué)就是我們時(shí)代的核心價(jià)值觀，也 是正規(guī)學(xué)校教育的主體，更是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。社會(huì)潮流是由社會(huì)精英引導(dǎo)的，如果我們社會(huì)的精英們不再自認(rèn)是“ 現(xiàn)代人 ” ，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來(lái)處理人與自然的關(guān)系，就會(huì)用迷信來(lái)處理其他的社會(huì)關(guān)系，那么，我們的社會(huì)就盛行 “ 怪力亂神 ” 。 第三層：個(gè)人與群體的關(guān)系 —— 群體觀 從生物學(xué)的角度看，對(duì)于任何一種生物來(lái)說(shuō)，群體的存在是個(gè)體生存的先決條件。生物學(xué)還告訴我們，群體和群體結(jié)構(gòu)大于個(gè)體，群體生存競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。人是屬于社會(huì)的，個(gè)人的地位是由群體賦予的，也 是自群體中因出類拔萃而獲得的。沒(méi)有群體認(rèn)同的個(gè)體，雖然自由，卻是社會(huì)垃圾，也是社會(huì)碎片化的原因。所以，個(gè)體的自由和創(chuàng)造力不是在傷害群體中體現(xiàn)，而體現(xiàn)在為群體的生存和發(fā)展做貢獻(xiàn)。這種群體觀有相當(dāng)?shù)钠者m性，也體現(xiàn)在各種成體系的宗教觀里。然而，在群體觀上，中國(guó)出現(xiàn)了重大分歧。到底是群體在先，還是個(gè)人在先？群體觀被中國(guó)很多的 “ 精英 ” 倒著講：雷鋒不代表 “ 人性 ” ；而反雷鋒，見死不救，是 “ 人性 ” 。像這樣的 “ 價(jià)值多元化 ” 、個(gè)人至上，是反社會(huì)的，不會(huì)讓中國(guó)的社會(huì)和諧有序。 以為西方社會(huì)信奉個(gè)人自由至上，這 是中國(guó)一些社會(huì)精英 “ 食洋不化 ”的誤讀。相對(duì)于中國(guó)社會(huì)事實(shí)上的個(gè)體家庭至上，西方社會(huì)自希臘羅馬時(shí)代就是群體主義的。中世紀(jì)自不待言。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，紀(jì)律和規(guī)則成為社會(huì)紐帶，群體嚴(yán)絲合縫的配合勞作成為西方社會(huì)強(qiáng)大的關(guān)鍵。在西方的群體里，等級(jí)、紀(jì)律、服從、權(quán)威、共同意志之類的詞匯屢見不鮮，那是西方社會(huì)的 “ 基因 ” 。 Civil Society，無(wú)論翻譯成市民會(huì)社、公民會(huì)社、或者文明會(huì)社，首先是 “ 會(huì)社 ” ，不屬于組織起來(lái)了的 “ 會(huì) ” 或者 “ 社 ” ，就成了 “ 私 ” 民，就不是 “ 公民 ” ，就不 “ 文明 ” 。正由于西方社會(huì)這群體至上的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí) ，尊重“ 個(gè)人 ” ，分清 “ 群 ” 與 “ 己 ” 的 “ 權(quán)界 ” ，才成為那里的永恒話題 3。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于 “ 公共 ” 及 “ 公民 ” 的意識(shí)相當(dāng)淺淡，僅極少數(shù)精英有在意 “ 公共 ” 的傳統(tǒng)。一直到 1900 年，中國(guó)的四億五千萬(wàn)人還被兩萬(wàn)洋兵打敗，賠了人家四億五千萬(wàn)兩白銀，不分男女老幼，一人賠一兩。如果中國(guó)人能團(tuán)結(jié)一心，即使每人向這兩萬(wàn)洋兵吐一口唾沫，侵略者也會(huì)被淹死在口水里。 所有發(fā)展中國(guó)家的群體價(jià)值觀都不如現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家穩(wěn)固。在發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代化是個(gè)強(qiáng)化群體意識(shí)的過(guò)程。日本、新加坡、韓國(guó)在亞洲率先由發(fā)展中社會(huì)進(jìn)入世界的發(fā)達(dá)社會(huì)行列，是加強(qiáng)和擴(kuò)展了群體價(jià)值觀的結(jié)果。在現(xiàn)代中國(guó)，（社區(qū)范圍的） “ 社會(huì)主義 ” 是強(qiáng)化群體意識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。 第四層：群體與社會(huì)的關(guān)系 —— 社會(huì)觀 在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是以群體為單位的，群體與群體之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。村與村之間、企業(yè)與企業(yè)之間，每一個(gè)群體與另一個(gè)群體，都存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。群體間的優(yōu)勝劣汰是 “ 自然 ” 法則。然而，人類社會(huì)并不處在完全自然的狀態(tài)中。大同世界，人皆兄弟，是人類進(jìn)步的希望。群體競(jìng)爭(zhēng)的自由是受限制的，受更大群體利益的限 制。近代以來(lái)，我們的群體價(jià)值邊界一直在擴(kuò)展之中：小集體之上還有大集體，還有中華民族；中華民族之外還有國(guó)際社會(huì)。換言之，由家族認(rèn)同而村落認(rèn)同，由村落認(rèn)同而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同而縣市認(rèn)同，由縣市認(rèn)同而省份和國(guó)家認(rèn)同，這是靠不斷擴(kuò)展邊界而進(jìn)步的 “ 現(xiàn)代 ” 群體價(jià)值觀。我們稱這種現(xiàn)代觀念為 “ 公民 ” 意識(shí)。因?yàn)?“ 我是公民 ” ，所以不能傷害社會(huì)整體利益。近代以來(lái)，交通運(yùn)輸通訊工具發(fā)達(dá)了，地球縮小了，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以 “ 民族國(guó)家 ” 為基本單位。所以，全民族的社會(huì)整體利益至上，不能被危害。正是在這個(gè)核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，各地各單位的人民必須遵守全國(guó)統(tǒng)一的法律和政令。比如，德國(guó)的《基本法》規(guī)定，德國(guó)實(shí)行 “ 社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ” ，近來(lái)又調(diào)整為 “ 社會(huì)環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（ socialeco market economy） ” 。意思是說(shuō)，社會(huì)整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于群體競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)利益，而且這被稱為德意志民族的核心價(jià)值觀。 群體間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，可能引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)和利益集團(tuán)的斗爭(zhēng)，從而損害社會(huì)整體利益。因此，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的尊重，要以尊重 “ 社會(huì)整體利益 ” 為前提，以服從關(guān)于保護(hù)社會(huì)整體利益的強(qiáng)制性規(guī)范為前提。在現(xiàn)代中國(guó)，（全國(guó)范圍的） “ 社會(huì)主義 ” 是強(qiáng)化社會(huì)整體意 識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。 第五層：人民與政府的關(guān)系 —— 政治觀 群體的集合就是人民，人民組成社會(huì)，社會(huì)是由政府統(tǒng)一管理的。人民與政府的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？這是個(gè)政治價(jià)值觀的問(wèn)題。一切出色的文明都以一個(gè)獨(dú)特的政治文明為核心。政治文明凝聚在政治制度中。政治制度有社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治價(jià)值觀兩個(gè)來(lái)源。社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，各國(guó)的政治體制就不同，有些政治體制貌似相同而實(shí)際不同。葉利欽時(shí)代的俄國(guó)，雖然進(jìn)口了自由民主制，但實(shí)際運(yùn)作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。日本表面上奉行自由民主制，但其實(shí)際運(yùn) 作卻與西方大相徑庭：半數(shù)日本議員出身政治世家，部長(zhǎng)的兒子是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的孫子也是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的重孫還是部長(zhǎng)；日本的 “ 首席部長(zhǎng) ” （首相），實(shí)際出自 700 個(gè)左右自民黨黨員的選票，其中的掌控者不過(guò)寥寥數(shù)人。中國(guó)農(nóng)村的基層選舉也是這樣，法定的程序是一回事，實(shí)際的運(yùn)作是另一回事。 為什么有些國(guó)家的精英非要硬性抄襲與自己社會(huì)結(jié)構(gòu)不相匹配的政治制度？原因在于政治價(jià)值觀。政治價(jià)值觀可以獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。政治價(jià)值觀集中體現(xiàn)為如何看待人民與政府的關(guān)系，特別是關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何遴選 政府官員，以及應(yīng)當(dāng)如何約束政府的觀念。倘若精英們認(rèn)同的政治價(jià)值觀過(guò)于 “ 西方 ” ，致使流行的政治價(jià)值觀與中國(guó)實(shí)際的社會(huì)條件不兼容，就會(huì)撬動(dòng)和扭曲人民與政府的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)也就不可能和諧。 而今，流行于全球的政治價(jià)值觀是選舉，是直選，是多數(shù)決，是人民組成階級(jí)和利益集團(tuán)，由集團(tuán)的代表爭(zhēng)奪政府權(quán)力，通過(guò)占有政府權(quán)力來(lái)保衛(wèi)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。于是，政治成為政府權(quán)力的拍賣場(chǎng)，相對(duì)勢(shì)大者贏。在許多發(fā)展中國(guó)家，這種政治價(jià)值觀變成了人民與人民、人民與政府激烈沖突的催化劑。在歷史上，別國(guó)靠?jī)牲h或多黨競(jìng)爭(zhēng)解決了 階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)；在中國(guó)，兩個(gè)黨或多個(gè)黨卻制造了戰(zhàn)爭(zhēng)，制造了所有人與所有人之間的混戰(zhàn)。中國(guó)因擁有自己獨(dú)特的核心政治價(jià)值觀而擁有獨(dú)特的政治制度和政治文明，從而能自立于世界文明之林。在歷史上，中國(guó)靠儒家精英集團(tuán)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；在今天，中國(guó)由一支稱為“ 共產(chǎn)黨 ” 的 “ 先鋒隊(duì) ” 來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。兩者之間顯示著社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治價(jià)值的傳承，異曲同工。不可否認(rèn)，歷史上，儒家精英集團(tuán)屢屢出現(xiàn)退化；今天，中國(guó)共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了退化跡象。但同樣不可否認(rèn)，在歷史上，西方民主曾經(jīng)墮落為希特勒統(tǒng)治；今天，西方民主再次遭遇嚴(yán)重的 “ 合法性 ” 危機(jī)，人民對(duì)政治失望、無(wú)助、乃 至冷漠 ――2020 年美國(guó)中期選舉的投票率才 20％左右。今天，在廣大發(fā)展中地區(qū)，西方式的選舉民主也在四處遭遇 “ 合法性 ” 危機(jī)：街頭政治與票箱政治齊飛共舞；社會(huì)被急欲綁 “ 票 ” 的政客挑動(dòng)得四分五裂。 對(duì)本民族文化的自覺(jué)，首先是對(duì)本民族政治文明的自覺(jué)。如果中華民族不擁有自己民族的政治價(jià)值觀，就不可能擁有適應(yīng)自己獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)的杰出政治文明，就會(huì)播種 “ 龍種 ” 而收獲 “ 跳蚤 ” 。 第六層：人民與民族國(guó)家之間的關(guān)系 —— 民族觀 個(gè)人、群體、社會(huì)，都存在于民族國(guó)家之 中。世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)，是以民族國(guó)家為單位的，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在更是。世界市場(chǎng)將當(dāng)今世界緊密地聯(lián)系在一起，加劇了世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，導(dǎo)致民族國(guó)家的快速興衰，也導(dǎo)致龐大國(guó)家的天然競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為了避免被淘汰的前景，歐洲大陸過(guò)了氣的強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)，試圖建立一個(gè)龐大的歐羅巴合眾國(guó)。世界各大區(qū)域的中小國(guó)家之間也盛行區(qū)域合作。 民族國(guó)家是以 “ 現(xiàn)代民族 ” 為基礎(chǔ)的國(guó)家。 “ 現(xiàn)代民族 ” 是個(gè)政治概念，指的是國(guó)家行政疆界內(nèi)的所有人民，比如，美利堅(jiān)民族、中華民族。 “ 傳統(tǒng)民族 ” ，指的是現(xiàn)代民族內(nèi)部依照宗教、人種、語(yǔ)言、文化 、天然地理界限等劃分的民族。中華民族在 20 世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國(guó)家，建成了本民族終極的安全保障。所以，愛(ài)國(guó)主義就是愛(ài)我們中國(guó)，民族主義就是在與其他民族國(guó)家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。只要自認(rèn)是中華民族的一分子，愛(ài)國(guó)主義是天經(jīng)地義的核心價(jià)值觀，本應(yīng)是毋庸置疑的。 第七層：民族國(guó)家與國(guó)際體系的關(guān)系 —— 國(guó)際觀 國(guó)際體系是由民族國(guó)家構(gòu)成的。因?yàn)閲?guó)際體系處于 “ 無(wú)政府 ” 狀態(tài)，沒(méi)有統(tǒng)一的世界政府，各國(guó)都依賴本國(guó)的武裝力量自保安全，所以，通行于 “ 國(guó)際 社會(huì) ” 的基本法則是 “ 弱肉強(qiáng)食 ” 。因?yàn)楸黄蹓旱拿褡鍟?huì)反抗，甚