精神現(xiàn)象學讀后感-wenkub.com
2024-09-28 15:18 本頁面
【正文】 第四，對尼采他早先贊揚，認為他向舊形而上學發(fā)起進攻，但后來多談尼采的不足，認為他倒在進攻的路上，陷入虛無主義的泥沼。此外，他在“德國唯心論與當代哲學問題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學。1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》（ga68）。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學》”講座（ga32）的“序言”部分為藍本，談談海德格爾與黑格爾的思想關系。人們在強調(diào)海德格爾對傳統(tǒng)形而上學的毀滅性批判時，往往很少注意到他與黑格爾哲學之間的關聯(lián)。最近以來，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開始引起學界重視。對克爾凱郭爾和尼采，他認為既不能隨便說他們不是哲學，也不能說他們屬于真正的哲學，毋寧說，它們被用來反對哲學，在其中出現(xiàn)一些不是真正哲學的東西。所以不是存在的方式，而是存在的真正內(nèi)容，才是哲學應該關注的東西，在者與邏輯（λ243。 對存在的提問才是真正內(nèi)在的哲學問題海德格爾在講課中重復了他的一個基本觀點，由巴門尼德到黑格爾哲學的最內(nèi)在和真正的哲學問題就是對存在的提問。這里海德格爾特別強調(diào)哲學作為絕對知識，只與自己相關，它一定要超越有限性的知識，而且不應該只是為諸科學或有限性知識提供一種合法性論證。但是海德格爾重點在強調(diào)黑格爾對哲學整體問題的重視，對“絕對”問題的關心，認為他清楚哲學的根本目標，沒有為哲學的某個“部分”問題所迷惑。為什么發(fā)生這種改變，海德格爾認為這與黑格爾的追求有關，他在早期即追求“全部的哲學”，即哲學作為“體系”（system），所以當“哲學”被設想為一個絕對知識的體系時，他就必須以一個絕對的東西為起點，而只有邏輯符合這一要求。他在開篇就詳細講解了他對《精神現(xiàn)象學》一書的書名、副標題和曾作為“體系第一部分”的理解，講解了現(xiàn)象學與邏輯的關系。他后來改變寫作初衷，把本書寫成了精神在歷史中的諸形態(tài)及其發(fā)展。換句話說，海德格爾考慮的是哲學基本問題，實踐哲學在他的視野之外。 在長達一個學期的講座中，海德格爾只涉及了《精神現(xiàn)象學》的序言和導論、意識與自我意識兩個章節(jié)。第二部分：自我意識。海德格爾在文中不同位置親筆所寫的標題只有：“精神現(xiàn)象學”，“Ⅰ.感性確定性或這一個和意見”，然后的標題都和黑格爾原文相同，直至“。 《精神現(xiàn)象學》讀后感 （三） 這是海德格爾在1930/1931年冬季學期在弗萊堡開設的每周兩小時的講座課。 我們認為，重視運動概念似乎使海德格爾能夠以動態(tài)的觀點去籌劃“存在”問題。當海德格爾要批評新康德主義的心理學趨向時，他應該不是偶然地在這里向黑格爾的“經(jīng)驗”概念靠攏，他認為意識“必須連同自己一起產(chǎn)生經(jīng)驗”，“經(jīng)驗”就是意識或精神的自身運動，它要和那些當下在場的東西打交道，成為它物，然后借助它們回到自身，成為絕對知識?！敖?jīng)驗”在康德那里是核心概念，只有經(jīng)驗內(nèi)的知識才是可能的。這里海德格爾要強調(diào)的是，意識是經(jīng)驗的主體，不是客體，只有在它作為絕對知識的某個特定意義上它才是經(jīng)驗的客體，可以借助它產(chǎn)生經(jīng)驗。 前者的典型代表是舍勒在1910年前后講的“現(xiàn)象學經(jīng)驗”，后來胡塞爾
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