精神現(xiàn)象學(xué)讀后感-免費(fèi)閱讀
【正文】 第二，對20世紀(jì)30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認(rèn)同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認(rèn)為他們回避了哲學(xué)基本問題，沒有面對思想的“實事”，滿足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。 近年來，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時間》中多次提到黑格爾。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。這里海德格爾捎帶批評了新康德主義和存在主義哲學(xué)，認(rèn)為它們把一切概念的東西和實質(zhì)問題都貶低為純技術(shù)和模式之類，他明確表示自己從未想過要發(fā)布一個“存在主義哲學(xué)”。在此海德格爾批評了當(dāng)時的流行趨勢，即把哲學(xué)當(dāng)作諸科學(xué)的基礎(chǔ)，要求哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)形式。 我們認(rèn)為，這里體現(xiàn)了海德格爾的解讀與一般黑格爾研究的不同。他在“序言”與“導(dǎo)論”之間的不一致常引起人們的誤解。我們認(rèn)為，因為海德格爾在此是把黑格爾當(dāng)作對康德在《純粹理性批判》的哲學(xué)立場的發(fā)展與克服來看的，即高度重視黑格爾如何從意識—哲學(xué)總體角度克服康德在哲學(xué)根本問題上的不徹底性。 本書分為三大部分：序言?！逼渲斜居兄嫉牧鶄€“關(guān)節(jié)”，體現(xiàn)了存在歷史性思想的輪廓，相互生發(fā)，相互激蕩，但卻不是邏輯推演意義上的體系。黑格爾之后，隨著自然科學(xué)的勝利，經(jīng)驗概念一方面受到實證主義的喜愛，另一方面卻逐步被轉(zhuǎn)向人文主義立場的哲學(xué)所拋棄，大家偏愛一個替代它的概念“經(jīng)歷”。在產(chǎn)生經(jīng)驗的過程中，意識借助經(jīng)驗認(rèn)識到自身，在經(jīng)驗中把握自身。正是在這種時而“過度”的解讀中，他有了自己不同于“常人”的觀點。哲學(xué)由此才永遠(yuǎn)處于“爭辯”之中，才有自己的魅力和殺傷力。 講座接近尾聲時，海德格爾發(fā)出了自己批判性的聲音。它是由歐洲哲學(xué)的引導(dǎo)問題和基本問題所推動的、由德國唯心主義（非任意的）所迫使而進(jìn)入一個特定方向的理性的絕對自我展現(xiàn)（理性一邏輯），黑格爾在絕對精神之中找到了它的本質(zhì)和現(xiàn)實性。所以我們要“參與”哲學(xué)，在哲學(xué)中與它的“本質(zhì)之物”相遇，這種對本質(zhì)之物的參與才是哲學(xué)解釋的真正核心。為此，他多次思考關(guān)于“起點”問題。第二，本卷顯示了海德格爾豐富嫻熟的哲學(xué)史知識，對古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)文獻(xiàn)的深刻了解，他駕輕就熟地在文獻(xiàn)中抓住一些關(guān)鍵點，以此來闡發(fā)自己的思想。而黑格爾意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗意味著，“事情自己證明自己是如何與經(jīng)驗處在真理之中，也就是讓自己被證實”。 海德格爾重視經(jīng)驗概念是一個值得注意的傾向。他認(rèn)為意識產(chǎn)生經(jīng)驗的活動就是一種“運(yùn)動”。全書小標(biāo)題由編者所加，主要是為了更好理解海德格爾在講座中所提到的問題。各小節(jié)間有緊密的邏輯聯(lián)系，自然地從一個問題引申出另一個問題。這是對康德《純粹理性批判》的回應(yīng)。但是黑格爾后來改變了自己曾策劃的現(xiàn)象學(xué)體系的地位。這種體系不是各門學(xué)科的集合，而是“最高和真正知識的全部”，這種知識既不是邏輯也不是科學(xué)哲學(xué)，而是與費(fèi)希特“知識學(xué)”意義類似的關(guān)于“科學(xué)”的理論，這才是哲學(xué)，即作為絕對知識的自我展開。換句話說，只有當(dāng)時間被消失了，存在問題才到來，才在它真正的理解中”。換言之，人
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