【正文】 但 本文的感情基調(diào)基本上以一 “ 樂 ” 字貫之，強調(diào)及時行樂。（ 3）兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手法；表達(dá)方式上都運用了描寫、敘述、抒情、議論。 答案：（ 1）這兩篇 “ 序 ” 不同，《蘭》是書序，寫于書之前。比如，從情感流露來說，此詩通篇洋溢著歡樂和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅， 還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。 “ 寓目 ” 、 “ 群籟 ” 、 “ 適我 ” ，分別是 “ 極視聽之娛 ” 的 “ 視 ” 與 “ 聽 ” 。 答案：詩中的 “ 仰視碧天際 ” 對應(yīng)《序》中 “ 仰現(xiàn)宇宙之大 ”“ 天朗氣清 ” 。 １２． 解析； A項對 “ 后之覽者 ” 錯譯。 １１．解析： A項 “ 或 ” 釋 “ 有人 ” 。 ② 句 “ 修 ” 與 “ 短 ” 構(gòu)成反義的關(guān)系。 C項動詞 “ 游、騁 ” 用如使動用法。 ⑦⑧ 用作代詞。（ 4）句表感嘆的語氣，當(dāng)用 “ 夫 ” 。 ７ ．解析：不同的語末助詞表示不同的語氣，要熟悉它們的用法。平仄相協(xié)，富于音樂美。節(jié)奏是由停頓形成的，上下兩聯(lián)在哪里停頓，有幾處停頓都應(yīng)當(dāng)吻合。上下 兩聯(lián)相 應(yīng)位置上的詞，詞性須相對，如名詞對名詞，動詞對動詞 ,形容詞對形容詞。 答案： B。例句 “ 諸 ” 用于句中，作兼詞，相當(dāng) “ 之于 ” 。在此處 “ 其 ”是代詞， “ 他們的 ” ； “ 次 ” ，處所，這里是 “ 旁邊 ” 的意思。 D項 “ 景 ” 通 “ 影 ” 。C項 “ 化 ” 用作名詞，釋 “ 造化、造 物主 ” 。 D項 “ 曲 ” 念 qū， “ 樂曲 ” 、 “ 曲調(diào) ” 念 qǔ。 A項 “ 殊 ” 念 shū。 （ 1）從標(biāo)題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于 “ 序 ” 這種文體，但二者是否相同？ 答： （ 2）本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來（引用兩文中的原句）。 ⑧ 康樂：即謝靈運，謝靈運襲封 康樂公。 ⑤ 文章：自然景物，如錦繡交織成紋。 [注 ]① 逆旅：旅舍。群季 ⑥ 俊秀，皆為惠連 ⑦ ；吾人詠歌，獨慚康樂 ⑧ 。 夫天地者，萬物之逆旅 ① 也；光陰者，百代之過客也。 寥朗無厓觀，寓目理自陳。 C．后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。 D．固知一死生為虛誕。 B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 D．固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。⑩ 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。 ⑥ 感慨系之矣。 ② 會于會稽山陰之蘭亭。 B．矣、夫、哉、也。) D．嗟 (jiē) 觴 (shānɡ) 湍 (tuān) 曲 (qǔ)水 2．下列詞語中加點字解釋全都正確的一項是 ( ) A．群賢畢至 (全 ) 少長咸集 (都 ) 茂林修竹 (修整 ) 清流急湍 (急流的水 ) B．暢敘幽情 (幽深內(nèi)藏 ) 人之相與 ， 崇山峻嶺 (高 ) 暫得于己 (短暫，一時 ) C．感既系之 (附著 ) 修短隨化 (變化 ) 終期于盡 (至，及 ) 向之所欣 (過去，從前 ) D．喻之于懷 (比喻 ) 其致一也 (情趣 ) 列坐其次 (排列 ) 列敘時人 (一個個地 ) 3．下列各句中沒有通假字的一項是 ( ) A．趣舍萬殊，靜躁不同 B．或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 4．下列句中加點 詞語與現(xiàn)代漢語語義相同的一項是 ( ) A．引以為流觴曲水 B．雖世殊事異，所以興懷，其致一也 C．列坐其次 D．快然自足，不知老之將至 5．與例句中加點的詞用法相同的一項是 ( ) 例句：或取諸懷抱。n) B．殤 (shānɡ) 稽 (jī) 骸 (h225。 訓(xùn)練提高 1．下面各字注音無誤的一項是（ ） A．誕 (d224。雖然生活可以自由選擇，道路無從強求，但是有一點必須記住，那便是你選擇的人生道路不同，生命的歸宿也就不同，人生的價值也會迥異。正因為 “ 痛死 ” ，我們才 “ 樂生 ” ，格外地珍愛生命，熱愛生活。曹操在的詩中寫道 “ 人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多 ” ，但這并不妨礙他成為亂世英雄。 生與死，這是每個人都必須嚴(yán)肅面對的問題。 王羲之在《蘭亭集序》中批判道家 “ 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ” ，發(fā)出激烈慷慨的悲嘆： “ 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。 上面，我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應(yīng)當(dāng)如何評價呢？我們年青人對這個問題進(jìn)行深入探討，又有什么深遠(yuǎn)意義呢？ 探究思路： 全面評價王羲之的生死觀，是一個比較復(fù)雜的問題，因為魏晉南北朝是一個思想解放的時代，儒道佛各家學(xué)派都得到了發(fā)展，這個大背景對王羲之影響很深。 ”( 《莊子 ?知北游》 )他認(rèn)為生死是氣聚氣散，不斷轉(zhuǎn)換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復(fù)輪回，所以人不應(yīng)該為生而狂喜，也不要為死而悲慟。 莊子在解釋生和死的時候說： “ 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。但是，儒家只重視現(xiàn)實生命，忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分，對于死，甚至采取回避的態(tài)度。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現(xiàn)實生命的每一刻呢？儒家認(rèn)為，人天生負(fù)有一種使命，就是要認(rèn)識和實踐仁道的原則。 “ 季路問事鬼神。這是橫向說明，然后又轉(zhuǎn)入縱向說明，昔人、今人在生死問題上 “ 興感之由，若合一契 ” ，由此證明 “ 一死 生為虛誕，齊彭殤為妄作 ” ，并由此推及 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ，樂生痛死將是一個永恒的主題。 賞譽》） ２．立論精巧，說理嚴(yán)密。如以 “ 崇山峻嶺，茂林修竹 ” 寫山，以 “ 清流激湍，映帶左右 ” 寫水，短短 16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。最后說明結(jié)集和寫作這篇序言的目的，警醒后來的讀者，不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識到 “ 死生 ” 是人世的一件大事，以此勸喻人們 熱愛生命，珍惜生命。 “ 故 ” 字既點出下文是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。 ① 后之覽者：后世的讀者。 ]故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致 ①一也?？梢姽湃恕⒔袢?、后人心境相同，都同樣地感嘆 “ 死生之大 ” 。 ]后之視今，亦猶 ① 今之視昔，悲夫 ② ！ （后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲??！ ① 猶：如同。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。原來他是為了批判老莊的輕生 死。 ” 意思是，天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最?。皇郎蠜]有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中活八百歲的彭祖卻是短命的。彭，彭祖，傳說他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。 大宗師》： “ 孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。但課本釋為 “ 本來，當(dāng)然 ” 。 王羲之》：王羲之 “ 與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰： ‘ 我卒當(dāng)以樂死。錢鐘書在《管錐篇》中指出： “ 蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法；其詆 ‘ 一生死 ’ ， ‘ 齊彭殤 ’ 為虛妄，乃出于修神仙，求長壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。o，嘆息悲傷。 （我每次看到前人對死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對人生的感受也都是相同的，在 “ 欣于所遇 ” 之時， “ 快然自足，不知老之將至 ” ，享受人生的快樂；在 “ 所之既倦 ” 之時， “ 情隨事遷，感慨系之 ” ，悲嘆人生變幻 莫測；在 “ 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡 ” ，即人至老年，回顧過去之時，則 “ 不能不以之興懷 ” ，傷感人生天地之