8宗教與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)問題的認(rèn)識(shí)與思考-wenkub.com
2024-09-19 21:01 本頁(yè)面
【正文】 h 發(fā)表于 XX 省公安廳《調(diào)查 這些極端仇視人類，分裂國(guó)家，殘害生靈的邪教和犯罪分子，與正常宗教及其活動(dòng)是格格不入的，也是為理性宗教所堅(jiān)決反對(duì)的。國(guó)外的許多宗教在這方面，有不少有效的方法，如借助電視、廣播、電腦 第 19 頁(yè) 共 20 頁(yè) 網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段和工具；將宗教藝術(shù)化，開展有關(guān)藝術(shù)活動(dòng)（ 如書法、繪畫），舉辦宗教文物展覽，宗教音樂欣賞等，舉辦氣功、靜坐培訓(xùn)班，開辦保健、藥膳講座等。同時(shí)，宗教界也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)教義給予新的闡述，保持自身發(fā)展的生命力。相當(dāng)大部分是文化程度不高的普通人，我們不 第 18 頁(yè) 共 20 頁(yè) 能以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他們，更不能以 ? 有神論 ? 或 ? 無(wú)神論 ? 來(lái)衡量是否 ? 異已 ? ，這不是實(shí)事求是的態(tài)度，更不符合? 三個(gè)代表 ? 的思想。四是政府和有關(guān)具體工作部門，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常主動(dòng)地與宗教界加強(qiáng)聯(lián)系，聽取宗教界和有關(guān)人士的意見，通報(bào)黨和政府的有關(guān)工作方針，爭(zhēng)取宗教界的理解、支持和幫助。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)政府與宗教的溝通和理解，是十分重要的環(huán)節(jié)。到了今天，世俗社會(huì)和政府對(duì)宗教有很多不理解的地方，反過來(lái)，宗教對(duì)現(xiàn)行政府也有很多誤會(huì)，譬如說宗教管理問題，許多信仰者認(rèn)為，國(guó)家政府、社會(huì)對(duì)宗教不需要管理，認(rèn)為宗教活動(dòng)是信仰者個(gè)人的事。 ? 如果不加思考地任意壓制或取締，只能在形式上起到震懾作用，并不能從根本上解決問題。這些都給宗教理論提出了新的重要的現(xiàn)實(shí)課題。改革開放以來(lái)，我國(guó)宗教理論研究有了很大發(fā)展，許多省、市社會(huì)科學(xué)院相繼開辦了宗教研究所，許多名牌大學(xué)建立了宗教學(xué)系，一批宗教理論專著和譯著出版，宗教研究走上了正軌。歷史教訓(xùn)無(wú)情地證明了繆勒那句名言的真理性。在改革開放年代之前的中國(guó)學(xué)術(shù)之林中基本是一片空白。這時(shí)若不對(duì)宗教教義給予闡述，發(fā)展，從而疏導(dǎo)和教化信眾，那么正教薄弱的領(lǐng)域正是民間宗教以至于邪教的施展舞臺(tái)。政府當(dāng)局一般偏重于注意宗教的政治性一面，即提倡 ‘ 愛國(guó)愛教 ’ ，這自然是重要的，但還可以通過教義的研究闡發(fā)與在特定場(chǎng)合的宣傳，去教化信眾，收拾人心。 ? （萬(wàn)方：《再讀上帝》見《書屋》 20xx 年第 9 期）另一學(xué)者談到： ? 與宗教相比，法律和制度都不具有永恒性，只有歷史性、時(shí)段性和區(qū)間性，它們的實(shí)際威嚴(yán)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于宗教威嚴(yán)。尤其在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段，這點(diǎn)顯得尤為重要。如何 ? 積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng) ? ，是擺在我們面前的一個(gè)重要而現(xiàn)實(shí)的課題。另外比如，宗教與氣功、養(yǎng)生術(shù)歷來(lái)密切相聯(lián)，一些屬于 ? 亞健康 ? 狀態(tài)下的人，按照一些宗教中如 ? 打坐 ?? 靜思 ?? 瑜珈術(shù) ?等初 級(jí)修練方法，的確可以收到很明顯的效果，而這種效果對(duì)于 第 12 頁(yè) 共 20 頁(yè) 那些面臨醫(yī)藥費(fèi)不斷高漲、不能及時(shí)報(bào)銷或不能得到有效保障，加之經(jīng)濟(jì)困乏等諸多壓力、并且數(shù)量在不斷增多的退休干部和職工來(lái)說，宗教就自然具有很大的吸引力。世界主要宗教，對(duì)生死、生命價(jià)值等都有各自的說教，其中一些宗教的觀點(diǎn)還是十分積極向上的。比如生與死的問題，是每一個(gè)人都必須面臨的重大人生問題，其不可預(yù)測(cè)性，對(duì)死亡的恐懼等，是超越政治意識(shí)形態(tài)和科學(xué)范疇的問題，不是政治立場(chǎng)和科學(xué)知識(shí)所能解決的問題。除了上述兩點(diǎn)之外，從每一個(gè)具體的個(gè)體人來(lái)說，也有一些問題是值得研究和深層次思考的。作家韓少功在談到 ? 不斷的物質(zhì)進(jìn)步與不斷的精神回退 ? 問題時(shí)，對(duì)其所居住的鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其鄉(xiāng)村的輟學(xué)率高達(dá) 40，進(jìn)而指出 ? 知識(shí)的階層分化正比較經(jīng)濟(jì)的階層分化更為 急劇和尖銳地出現(xiàn)。如 XX 省對(duì)全省宗教情況的調(diào)查，僅是經(jīng)中央和公安部認(rèn)定 第 10 頁(yè) 共 20 頁(yè) 和明確的邪教組織就達(dá) 14種之多，并且發(fā)展較快，其中 ?xx 功 ?就是其中主要邪教之一。 從我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)情況來(lái)看，也與整個(gè)世界人類所面臨的情形有許多共同之處。前蘇聯(lián)解體后，長(zhǎng)期以來(lái)把共產(chǎn)主義作為崇高理想的俄羅斯人感到失望與彷徨，東正教等宗教派別紛紛興起，信教人數(shù)驟然增多，俄軍方與東正教于 1994 年和 97 年先后簽署協(xié)定，宣布將共同對(duì)軍人的精神心理施加影響和進(jìn)行愛國(guó)主義教育，東正教已成為俄軍日常生活 和戰(zhàn)斗訓(xùn)練中不可缺少的重要組成部分，宗教又起到了重要的凝聚 第 9 頁(yè) 共 20 頁(yè) 作用。在這種情況下，人們極為渴望得到內(nèi)心平靜和心靈交流，許多人感到巨大的壓力和不適應(yīng)，而找不到化解心內(nèi)矛盾與痛苦的良方，尤其是一些社會(huì)制度發(fā)生更變交替的國(guó)家，這種情況就更加明顯。宗教在當(dāng)今仍然有很大的生存發(fā)展能力，也即說，當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)對(duì)宗教仍然有其客觀的需求性。正是因?yàn)槿绱耍S多人對(duì)大科學(xué)有宗教信仰不理解，對(duì)高文憑高學(xué)歷者參與邪教感到驚奇，實(shí)則正是人的精神心理世界的共同問題，使這些具有高科技知識(shí)的人和普通百姓匯同到了宗教這面大旗之下。即使宗教和科學(xué)是涇渭分明的兩個(gè)領(lǐng)域，但它們之間仍然存在著互相促動(dòng)、互相依存的密切關(guān)系。 阿諾德說過：科學(xué)和宗教（文化）所要解決的是不同的問題。事實(shí)上，宗教在人的精神心理方面的作用確實(shí)是不可忽視和不可替代的。 梅認(rèn)為： ? 宗教能使人認(rèn)識(shí)到自己的局限性，使人有勇氣面對(duì)自己的焦慮，也使人能夠更好地愛別人。近代佛教改革家太虛在《佛陀學(xué)綱》中說：現(xiàn)在講佛法，應(yīng)當(dāng)觀察民族心理特點(diǎn)何在，世界人類 的心理如何，把這兩種看清，才能夠把人心所流行的活的佛教顯揚(yáng)出來(lái)，現(xiàn)在世界人心注重人生問題。 第三，宗教的心理學(xué)化。愛因斯坦則提出：只要把宗教中的上帝和神靈去掉之后，宗教 ? 所留下來(lái)的就是培養(yǎng)道德行為的最重要的源泉 ? ，要把 ? 普通的道德觀念同宗教結(jié)合起來(lái)。宗教與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)問題的認(rèn)識(shí)與思考第 2 頁(yè) 在實(shí)際中，宗教不再把主要精力放在彼岸的 ? 天國(guó) ? ，而重視現(xiàn)實(shí)人的生活意義，不再重視對(duì) ? 上帝 ? 永恒的道德
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