岳麓版歷史必修3明清之際的思想批判2-wenkub.com
2024-11-14 12:58 本頁(yè)面
【正文】 （ 2）沒有從根本上動(dòng)搖程朱理學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。 ” —— 黃仁宇在 《 萬(wàn)歷十五年 》 蔡元培曾言： “ 黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問(wèn)界之勢(shì) 力 ” ；陳天華將黃的地位抬得更高： “ 明末清初，中國(guó)有一個(gè)大圣 人，實(shí)孟子以后的第一個(gè)人 …… 他著的書有一種叫 《 明夷待訪錄 》 …… 比 《 民約論 》 的出書，還要早幾十年哩 ” ；孫中山亦曾將此書 作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友 人 。 王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？ 程朱理學(xué) 王夫之 世界本原 方法論 天理與人欲的關(guān)系 理在氣先 理在氣中 格物致知 唯心主義先驗(yàn)論 考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí) 存天理，滅人欲 私欲之中，天理所寓 清初他們以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié) 性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí) 精神的一代進(jìn)步思潮，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。天下惟氣而 已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。 《 日知錄 》 依據(jù)材料歸納顧炎武的思想主張？ 顧炎武的 “ 亡國(guó) ” 與 “ 亡天下 ” 的根本區(qū)別有哪些？ “ 亡國(guó) ” 只是王朝的改朝換代； “ 亡天下
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