【正文】 諸法無我：一切存在沒有獨立不變的實體，都是因緣聚合而成。 ： 過去二因：“無明”（因愚昧無知而產(chǎn)生各種世俗的煩惱）為緣引起了“行”（因無明而產(chǎn)生的各種善與不善的行為） ；現(xiàn)在五果：識（個人精神統(tǒng)一體） 、名色（精神與肉體） 、六處（眼耳鼻舌身意六種感覺器官） 、觸（接觸外界事物） 、受（苦樂等感受） ；現(xiàn)在三因： 愛（愛欲、貪欲） 、取（追求、執(zhí)著） 、有（產(chǎn)生業(yè)報的各種行為的總合）；未來二果：生、老死。 “集諦”是佛祖對造成人生痛苦和煩惱原因的分析。 滅諦：講苦的消滅。共有八苦： 生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊。有無數(shù)佛。小乘佛教：只有一個佛，即教主釋迦牟尼佛。 南傳佛教，是由印度向南傳入斯里蘭卡，由斯里蘭卡再傳到緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國，后又傳入中國云南省的一些少數(shù)民族地區(qū)。佛教至今已有2500多年的歷史，在亞洲十分盛行。公元前6世紀由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部）凈飯王的太子喬答摩在中國，宰牲節(jié)是穆斯林最大的節(jié)日，在教歷的12月10日。（四）伊斯蘭教的主要節(jié)日開齋節(jié)：穆斯林在教歷九月內(nèi)齋戒?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典伊斯蘭教的標志是新月伊斯蘭教的寺院被稱作“清真寺”或“禮拜寺”，是舉行宗教儀式傳授宗教知識的地方。什葉派，是伊斯蘭教中僅次于遜尼派的第二大教派，是人數(shù)較少的一派，主要分布于伊朗，伊拉克，巴基斯坦等地（二）伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展 伊斯蘭教傳入中國，最初是在7世紀中葉，正值唐朝，伊斯蘭教傳入中國的路線主要是經(jīng)由陸路和海上兩條通道，陸路是沿著絲綢之路，海上是沿著香料之路傳入中國。教徒稱“穆斯林”，意為“歸信者”?；浇绦Q，上帝只有一個，但他包括圣父、圣子、圣靈三個位格。認為上帝是天地的主宰，是天地萬物的唯一創(chuàng)造者，上帝是至高無上、全知全能、無所不在的天主真神。 我國宗教文化種類多，分布廣，旅游價值高，教義、建筑、藝術(shù)及名山都是令人矚目的旅游吸引物。此時宗教產(chǎn)生了具有人格化的崇拜對象，建立了相應(yīng)的宗教機構(gòu)，而且宗教理論和教規(guī)、儀式日趨完備?！薄白诮獭?，其一源于印度佛教， 其二源于拉丁文“Religio”宗教的定義：有一定的教義、較規(guī)，有一定的儀式和一定 的組織系統(tǒng)的信神的社會實體。、六、中西古典園林藝術(shù)風(fēng)格的比較西方：以法國、意大利古典主義為代表的幾何園林東方：以中國古典園林為代表的再現(xiàn)自然山水式園林思考題：園林的分類旅游文化學(xué)教案課題（章節(jié)）第六講：旅游宗教文化教學(xué)要求：通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解宗教的定義與本質(zhì)，了解宗教與旅游的關(guān)系，了解佛教、基督教、伊斯蘭教及道教的文化含義，正確認識宗教的作用。同時建筑還要與自然景觀和諧共融。，表現(xiàn)自然樹木花卉的處理與安排，講究表現(xiàn)自然。二是每個山水景象的要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。 （三）從建筑與自然的關(guān)系來劃分大體分為三類：山居草堂、山莊別業(yè)；城市山林；名勝風(fēng)景區(qū)。由于其發(fā)展歷史較晚，曾師法北方園林與江南園林，同時又受到近代西方構(gòu)園方法的影響，集三方造園手法之長。其特點為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。風(fēng)格趨于粗獷豪放。園林內(nèi)主要種植松柏樹，以其冬夏常青的色彩來創(chuàng)造、烘托主體建筑所需要的莊嚴、肅穆和神秘的氣氛，以達到對人產(chǎn)生強烈的感應(yīng)目的主要是在自然風(fēng)景區(qū)，經(jīng)長期開發(fā)而逐步形成的具公園性質(zhì)的園林，如杭州西湖、濟南趵突泉、昆明大觀樓、北京什剎海等園林。私家園林最大的特點是，善于把有限的空間巧妙地組合成千變?nèi)f化的園林景色，利用咫尺山林，再現(xiàn)大自然的美景。二、中國古典園林的基本類型（一）按占有者（園主）身份劃分 ：是專供帝王休憩享樂的園林。對外雖屈辱求和，對內(nèi)則造成長期安定的政治局面，促使經(jīng)濟的持續(xù)增長和文化藝術(shù)的高度繁榮，為古代藝術(shù)的全面興盛提供了必要的物質(zhì)文化條件。隋唐時期，皇家園林得以復(fù)興私家園林也興盛以人工穿池堆山來構(gòu)園，所以“山池”二字成為唐代私家園林的代名詞。由于戰(zhàn)亂，皇家園林日趨凋零，私家園林的發(fā)展卻進入了一個前景廣闊的新境界。園林的組成要素都已具備，自然山水園林已經(jīng)萌芽。 早在商周時期我們的先人就已經(jīng)開始利用自然的山澤、水泉、樹木、鳥獸進行初期的造園活動。 院墻，分隔內(nèi)外以體現(xiàn)內(nèi)外有別觀念；分隔居住區(qū)和會客區(qū)以體 現(xiàn)“前堂后寢”的禮制格局。是中國古代的建筑環(huán)境的體現(xiàn)。（2）封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地。我國不同地區(qū)，不同民族的居住點在自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣，以及文化傳統(tǒng)方面是有差異的。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現(xiàn)。 此外，藏傳佛教的寺院多建于山區(qū)，依山就勢，布局自由，規(guī)模龐大，氣勢恢宏，出現(xiàn)了與過去傳統(tǒng)佛寺不同的布局方式伊斯蘭教清真寺建筑常用拱頂形式，結(jié)構(gòu)多為磚砌，裝潢使用各種大理石、寶石、碧玉、瑪瑙、珍貴金屬及琺瑯鑲嵌工藝，但色調(diào)偏冷，以白色、藍色和綠色為基調(diào)，圖案紋樣則以植物為主，不用人物、動物和神像，這是伊斯蘭教所獨有的風(fēng)格。佛教建筑的主要類型有寺、塔和石窟寺三種。據(jù)史料記載，秦陵中還建有各式宮殿，陳列著許多奇異珍寶。建筑不僅是滿足人們的物質(zhì)需要，而且還要滿足人們的精神需要，它具有物質(zhì)和精神的兩重性?？偨Y(jié)：中國古代帝王所居的大型建筑群，是中國古代最重要的建筑類型，其指導(dǎo)思想，就是要突出帝王至高無上的絕對權(quán)威，達到其鞏固政權(quán)的目的。明初，朱元璋復(fù)古，在南京宮殿仿照“三朝”：奉天殿、華蓋殿、謹身殿，殿前設(shè)五門：奉天、午門、端門、承天、洪武。漢、晉、南北朝：正殿兩側(cè)設(shè)東西廂和東西堂，供日常朝會。秦：渭北—舊咸陽宮、新咸陽宮和仿照六國建造的宮殿；渭南—信宮、興樂宮以及后期建造的阿房宮前殿；驪山—甘泉宮。 高臺即夯土筑成，臺上木架建筑為復(fù)雜組合體而不是庭院建筑。與西方教堂等宗教性建筑相比，它淡化了緣自宗教信仰的神密與突兀，更偏重于對塵世的依戀和冷靜的理性及滲透著傳統(tǒng)的倫理精神。 二、中國傳統(tǒng)建筑的文化理念（一）尚大觀古人建房屋重在象征自然宇宙。因此，在封建社會中．須彌座只能使用于高等級的宮殿、寺院、道觀等以及一些紀念性建筑上?！绊殢洝笔枪庞《壬裨捴械纳矫鄠魑挥谑澜缰行?，系宇宙間最高的山，日月星辰出沒其間，三界諸天也依傍它層層建立。 檐部上的這種特殊處理和創(chuàng)造，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動感，仿佛是一種氣將屋檐向上托舉，建筑群中層層疊疊的飛檐更是營造出壯觀的氣勢和中國古建筑特有的飛動輕快的韻味。 是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。 井干式結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。中國古代建筑木構(gòu)架的一種形式，這種構(gòu)架以柱直接承檁，沒有梁。（二）采用架構(gòu)的結(jié)構(gòu)原則 “梁柱式建筑”的“構(gòu)架制”中國古代建筑的承重部分為框架結(jié)構(gòu)，主要包括梁、柱、檁、椽、枋、斗拱等。西安半坡原始聚落遺址表明，早在6000年前中國建筑已經(jīng)萌芽，以木材為主要建筑材料來構(gòu)成線的組合。？旅游文化學(xué)教案課題（章節(jié)）第四講： 第四章 旅游建筑文化教學(xué)目的與要求：通過本講的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國歷史悠久的建筑文化及其發(fā)展史，熟悉我國古代建筑特征，培養(yǎng)與增強學(xué)生的人文素養(yǎng)。所以做事，就要像山一樣，要有山的胸懷，山的風(fēng)骨，山的品格，山的內(nèi)涵和山的原則?！? 古人有一副對聯(lián)：泰山不辭杯土方能成其高 ，江河不擇細流方能成其大。（三）獨特地貌型四、山水文化自然表象下的文化內(nèi)涵上善若水，從善如流， 如水人生，隨緣而安。唐代宰相韓瑗、名僧鑒真，宋代名相趙鼎、大臣胡銓和紡織家黃道婆等先后來過崖州，對本地區(qū)的經(jīng)濟文化交流和發(fā)展作出了重要的貢獻。早在秦始皇時期設(shè)置的南方三郡，崖州就是其中之一的象郡。還是“酒是故鄉(xiāng)醇”和“花千骨”的外景拍攝地，神奇而美妙（1）北戴河海濱：地處河北省秦皇島市的西部，距北京、天津等地只有23小時車程。其中主瀑高67米；瀑布寬101米。（1）黃果樹瀑布：即黃果樹大瀑布。它是中國大陸主要的觀賞性淡水湖泊之一，也是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個和中國唯一一個湖泊類文化遺產(chǎn)。洞庭湖原為古云夢澤的一部分。富春江：新安江沿途風(fēng)光綺麗，被古人譽為“奇山異水、天下獨絕”。長江三峽以其奇山秀水，展現(xiàn)出自然界鬼斧神工的魔力。經(jīng)過東晉和南朝的發(fā)展，到宋以后的封建社會后期，南方的文明已經(jīng)某種程度超過了北方。（1）江河文化長江文化：長江是我國第一大河流，也是世界第三長河，是中華民族的驕傲，長江文化是中華文化的重要組成部分。（二）水域文化尼羅河 古埃及文明黃 河 古老的中華文明印度河、恒河 南亞次大陸的古印度文化底格里斯河、幼發(fā)拉底河古巴比倫文明（1）地域性： 因地理環(huán)境不同，氣候、地址、生態(tài)條件各異，各位水體在成因和景觀上表現(xiàn)出千變?nèi)f化的差異，形成鮮明的地域性。（8）普陀山：位于浙江省杭州灣以東約100海里，是舟山群島中的一個小島 。它以優(yōu)美的自然風(fēng)光、悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質(zhì)地貌而著稱于世。五臺山由五座山峰環(huán)抱而成。泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙云，廬山之瀑，雁蕩山之巧石，峨眉山之秀麗，黃山無不兼而有之。自漢代我國確立“五岳”以來，泰山就居于“五岳獨尊”的地位?！∪⑸剿幕念愋停ㄒ唬┟轿幕叫汀獙徝烙^、價值觀、歷史觀五岳名山：泰山、恒山、嵩山、華山、衡山 宗教名山 ：佛教：五臺山、九華山、普陀山、峨眉山 道教：武當山、嵩山、嶗山、齊云山 革命歷史名山：井岡山、寶塔山（1）原始的山岳崇拜：封禪祭拜天地（2）文人墨客的推崇：讀萬卷書，行萬里路，文因景成，景借文傳。 “曠遠”： 曠，有闊、遠、朗等含義?！靶沱悺保菏谴笞匀蛔畛Ｒ姷男螒B(tài)特征。其巨大的空間形象，給人以崇高之感。 因此，自然美的構(gòu)成最重要的是形狀、色彩、聲音、動靜等形式美的因素?！氨鹊隆保寒a(chǎn)生時期：春秋戰(zhàn)國，將自然山水的品性與人的道德精神聯(lián)系起來，從道德的角度尋求人與自然山水內(nèi)在精神上的契合之處。（2） 佛教和道教的出現(xiàn)，在自然山水的開發(fā)和建設(shè)中起著不可忽視的作用（3）人與山水之間審美關(guān)系的建立和發(fā)展，促成了表達美感經(jīng)驗的山水藝術(shù)的形成。：是一個長期的不斷創(chuàng)造的過程，隨著時代和社會的發(fā)展，人類的各個方面的進步，人對山水的需求和關(guān)系自然也在演變。教學(xué)重點、難點：重點：中國著名名山大川所蘊含的深厚文化理念難點：山水文化自然表象下的文化內(nèi)涵教學(xué)方法、學(xué)時及師生互動設(shè)計：：采取講授式與研討式教學(xué)，輔以多媒體。（2）中國人的旅游審美集中于抒情的印象表現(xiàn)；而西方人的旅游審美則集中于風(fēng)景對象的如實描寫，強調(diào)再現(xiàn)。（1）人文景觀是社會生活方式的反映北京猿人反映舊石器時代早期人類的生活狀況（2）人文景觀是歷史的承載圓明園廢墟，遵義會議會址（3）人文景觀是人類文化的標志北京的天壇； 岳陽樓就因為與文化活動的聯(lián)系而聞名于世。即對象的內(nèi)涵和精神。所謂“山水比德”，則是人類首先賦予自然山水以仁和智等道德人格，然后再通過旅游從山水中獲得道德啟示。（本然的“物態(tài)”存在，但由于它進入了人類的文化圈中，并成為人類旅游的一種直接的享受對象。山為陽，陽剛美；水為陰，陰柔美，構(gòu)成了我們生活的這個世界的基礎(chǔ)。⑴人與景觀的審美關(guān)系（主導(dǎo)性關(guān)系）。物象性就是物與象的融合，即一定的物質(zhì)材料構(gòu)成了一個具體的形象（如具有審美屬性的花）意味性：如面對梅花，毛澤東把它喻為耐寒的勇士和報春的使者。但是相比較而言，“悅耳悅目”突出感性功能與生理快適，“悅心悅意”突出認識功能與審美愉悅，而“悅志悅神”則具有突破而不舍棄感性形象，探求理性內(nèi)容與追求自由無限等基本特點，不同層次的審美體驗表現(xiàn)為一個邏輯意義上的不斷深化過程。悅志悅神的審美體驗融合著深刻的理性思考和崇高倫理情感。一般說來，旅游者即在這種審美體驗中，通過對旅游審美客體形象和結(jié)構(gòu)的凝神觀賞，審美知覺、想象、理解和情感等心理功能交相引動，并且逐漸展開，其結(jié)果將會使觀賞者從有限的、偶然的、具體的形象中，領(lǐng)悟到其中無限的、必然的、本質(zhì)的意味。“悅耳悅目”的審美體驗表面上看來似乎是純感性的，是以生理快適為基準的，但實際上她已融合著一定的理性或社會性的因素。旅游審美情感也是一種滲透著理智因素的高級情感活動，它包含著更為豐富和更加深刻的社會內(nèi)容。情感:審美情感是旅游者在其審美過程中對旅游客體的一種主觀情緒的反映。只有這樣，才能在熱情中保持冷靜，審美時以一種凝思默照的態(tài)度，從容而自由地進行審美欣賞。旅游審美中的創(chuàng)造性想象類似于我們常說的形象思維，它是一種能夠洞察、揭示和表現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象力。想象：審美想象也稱之為審美聯(lián)想。飲食審美型⑵旅游審美主體在審美活動中的心理過程涉及到四種基本要素：感知、想象、理解和情感。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美性的人類創(chuàng)造物，才能稱為藝術(shù)品。自然審美是受到人與自然關(guān)系制約的。二是審美客體，即旅游者的觀賞對象。（日本—西方）制約旅游者的某些心理欲求，禁止和限制那些本民族和社會不允許或不贊同的旅游消費行為。旅游者的消費行為也是一種文化，主要包含兩層含義：一是文化對旅游者的影響；二是旅游者在消費過程中的各種文化表現(xiàn)。中國20世紀初期開始出現(xiàn)旅游業(yè)：1927年創(chuàng)《旅行雜志》，6月改組為“中國旅行社”，并開發(fā)景點、促銷，參加國際旅行社會議。第二個轉(zhuǎn)換：華夏民族旅游性格產(chǎn)生冒險的次生特征。第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭，西方旅游文化強力入侵。李白夢游天姥山、白帝城，寒山寺與楓橋夜泊，春江花月夜，柳宗元的散文《永州八記》。（3）旅游文化的鼎盛期—